Browsing Tag

sinarplus

Berita Semasa,

Kurang pendengaran bukan halangan untuk mengaji, pendakwah ini mampu buktikannya

by Muhd Azman Mohd NawiAugust 14, 2020

MESKIPUN tidak sempurna seperti insan lain, tetapi ia bukanlah penghalang untuk orang kurang upaya (OKU) mendalami kalam ALLAH.

Bahkan, bagi golongan insan yang tidak boleh mendengar, mengaji al-Quran tanpa suara memberi makna begitu mendalam buat mereka. Masakan tidak, ia menjadi jihad besar mereka untuk mendekatkan diri dengan ALLAH SWT.

Lebih mulia lagi apabila ilmu kemahiran membaca al-Quran dikongsikan dengan golongan senasib.

Demikian yang dilakukan oleh Ustaz Marzuki Ong Maliki Ong yang dipilih sebagai Tokoh Anugerah Khas Orang Kurang Upaya Cemerlang pada sambutan Maulidur Rasul peringkat Wilayah Persekutuan tahun 2016.

Anak kelahiran Pulau Pinang itu bersama dua rakannya, Ustaz Mohd Azhar Islam dan Ustaz Haji Aqlam Jafri menjadi pendakwah Persatuan Orang Pekak Islam Malaysia (PRISMA). Mereka mengajar al-Quran tanpa suara menggunakan pendekatan Ejaan Jari Arab (EJA) di seluruh negara.

Ustaz Marzuki juga antara pewakaf al-Quran melalui Yayasan Warisan Ummah Ikhlas yang membawa misi MengQurankan Bangsa, Mengikhlaskan Ummah melalui kempen #QuranHour.

“Saya mula membaca terjemahan al-Quran Tafsir ar-Rahman dalam bahasa Melayu semasa di Tingkatan Empat. Disebabkan kurang mahir berbahasa Melayu, saya pernah tersilap tafsir ayat 5, Surah Al-Fatihah kerana menyangkakan perkataan Engkau itu adalah kamu, rupa-rupanya merujuk kepada ALLAH SWT.

“Antara cabaran yang saya hadapi adalah masalah pemahaman terjemahan dan tafsir bahasa Melayu, masalah hafal kalimah al-Quran dalam bahasa Arab selain ketiadaan guru al-Quran yang mahir guna bahasa isyarat.

“Pada usia 45 tahun, saya mula tahu membaca, mengeja dan menulis ayat al-Quran serta tahu bacaan solat dalam bahasa Arab. Itu pun selepas bacaan saya disemak oleh guru yang berkemahiran EJA,” cerita beliau ketika dihubungi menerusi aplikasi WhatsApp baru-baru ini.

Kini, Ustaz Marzuki Ong dan rakan seperjuangannya daripada PRISMA giat menganjurkan Kelas al-Quran dan Fardu Ain (KAFA) untuk golongan OKU pendengaran Muslim secara percuma.

Mengaji al-Quran

USTAZ MARZUKI ONG (tengah, tiga dari kanan) bersama Pengerusi Persatuan Cina Muslim Malaysia Kelantan, Dr Johari Yap (tengah, tiga dari kiri) dan ahli MACMA lain ketika mengikuti kelas asas BIM beberapa bulan lalu.

“Walaupun kami tidak boleh mendengar dan bercakap, tetapi kami ada perasaan. Jadi, tiada alasan untuk kami belajar mengaji dan solat seperti orang lain.

“Alhamdulillah, isteri saya, Maslinda Khamis yang juga warga OKU pekak, selalu beri dorongan dan kekuatan kepada saya,“ katanya yang kini komited menghasilkan al-Quran Bahasa Isyarat Malaysia (Q-BIM) langkah demi langkah tanpa mengubah kalimah Arab dan terjemahan bahasa Melayu mengikut piawaian Jabatan Kemajuan Islam Malaysia dan Tafsir Ayat Mesra OKU Pekak.

Pendakwah itu menambah, beliau juga menggunakan platform media sosial untuk membantu sahabat yang ingin bertanyakan mengenai agama.

Dalam pada itu, Ustaz Marzuki berkata, PRISMA sedang memproses Buku Bahasa Isyarat Malaysia Islam Jilid 2 dengan kerjasama Persekutuan Orang Pekak Malaysia (MFD).

“Ia diharapkan dapat memenuhi permintaan golongan OKU Pekak beragama Islam yang dahagakan ilmu agama Islam.

“Mereka sebenarnya teringin untuk mempelajari al-Quran Isyarat sebab tidak pernah sentuh al-Quran sejak lahir hingga dewasa.

“Dianggarkan ada seramai 22,800 orang pekak Muslim di seluruh negara. PRISMA telah membantu lebih 500 orang daripada mereka untuk membaca dan mengenal ayat al-Quran,” katanya.

Ustaz Marzuki Ong berkata, PRISMA dengan kerjasama MFD berusaha mengumpulkan dana sebanyak RM800,000 bagi membangunkan projek Q-BIM dan Bahasa Isyarat Malaysia Islam (BIM-I).

Penulis: Fouziah Amir

Baca Lagi

Berita Semasa,

Ambil kira kemaslahatan umum, pengaruh Mazhab Syafie dalam pengeluaran fatwa di negeri Kelantan

by Muhd Azman Mohd NawiAugust 14, 2020

NAMA Imam al-Syafie Rahimahu Al-Allah begitu masyhur dalam dunia Islam dan seantero dunia. Pemilik nama sebenar Muhammad bin Idris bin Al-Abbas bin Usman bin Syafie bin As-Saib bin ‘Ubaid bin Abd Yazid bin Hasyim bin Abdul Mutallib bin Abd Manaf bin Qusai merupakan mujtahid dan ahli fiqah yang terkemuka dalam sejarah Islam.

Beliau dilahirkan pada tahun 150 hijrah di Gaza, Palestin yang merupakan tahun kematian Imam Abu Hanifah. Beliau telah meninggal dunia di Mesir pada tahun 204 hijrah ketika berusia 54 tahun.

Imam Syafie sangat dihormati oleh ulama Islam kerana kepakarannya dalam pelbagai cabang ilmu. Ilmuan hebat itu amat dikenali sebagai seorang yang warak dan zuhud. Begitu juga dengan kefasihan bahasanya sama ada ketika berkarya atau berpidato yang memang tidak boleh disangkal kehebatannya. Malah, Imam Syafie telah melahirkan ramai ilmuwan Islam antaranya Imam Ahmad ibn Hanbal, Abi Thur dan ramai lagi.

Sekalipun menimba ilmu daripada pelbagai guru termasuk dengan Imam Maliki, Imam Syafie mempunyai metodologi tersendiri dalam ‘mengistinbatkan’ hukum. Pandangan-pandangan Imam Syafie dipecahkan kepada dua bahagian iaitu qaul qadim dan qaul jadid. Qaul qadim yang dihimpunkan dalam kitabnya, al-Hujjah, ketika beliau berada di Iraq. Sementara itu, qaul jadid pula setelah penghijrahan beliau ke Mesir dan dihimpunkan dalam kitabnya, al-Ummu.

Perkembangan Mazhab Syafie di negeri Kelantan sememangnya amat berkait rapat dengan sejarah kedatangan Islam ke Tanah Melayu. Penyebaran Islam di rantau ini diwarnakan dengan pegangan pendakwah-pendakwah yang menjadikan Mazhab Syafie asas rujukan fiqh mereka.

Antara hujah menyatakan Mazhab Syafie merupakan asas dalam pengamalan fiqh dengan merujuk kepada bahan-bahan pengajaran di institusi-institusi pondok, masjid dan sebagainya. Kesemua kitab-kitab yang digunakan sebagai rujukan berasaskan Mazhab Syafie.

Ini boleh dilihat dalam karya-karya ulama tempatan seperti Syeikh Dawud al-Fatani, Muhamad bin Ismail Dawud al-Fatani, Muhammad Arsyad al-Banjari, Nur al-Din al-Raniri dan lain-lain. Begitu juga karya-karya ulama tanah Arab seperti Abu Shuja’, Imam al-Nawawi, Zayn al-Din al-Malibari, Qalyubi Wa ‘Umayrah, Zakariyya al-Ansari dan lainnya.

Mengikut qaul

Pengaruh Mazhab Syafie di negeri Kelantan sememangnya telah memberi kesan mendalam dalam kehidupan beragama dalam kalangan masyarakat sama ada berkaitan dengan fiqh ibadat, muamalat, keputusan kehakiman dan termasuklah dalam pengeluaran fatwa.

Bagaimanapun, dalam artikel Keterikatan Fatwa Kepada Mazhab Syafie: Analisis Terhadap Fatwa-Fatwa Jemaah Ulama Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Kelantan oleh Dr Noor Naemah Abd Rahman, ia banyak merungkai dan memperbetulkan persepsi masyarakat berkaitan keterikatan fatwa di negeri Kelantan dengan Mazhab Syafie.

Tidak dinafikan terdapat peruntukan yang mendahulukan pendapat muktamad Mazhab Syafie dalam pengeluaran fatwa di negeri Kelantan. Dalam seksyen 37 (1) Enakmen Majlis Agama Islam Dan Adat Istiadat Melayu Kelantan 1994: “Semasa mengeluarkan fatwa di bawah seksyen 36, Majlis atau Jamaah Ulama hendaklah pada lazimnya mengikut qaul muktamad Mazhab Syafie”.

Misalnya, hukum solat seorang bermazhab Syafie berimam dengan imam bermazhab Hanafi. Fatwa telah menyebut: “Sah orang yang bermazhab Syafie berimam kepada orang bermazhab Hanafi jika imam tidak meninggalkan perkara-perkara yang wajib di dalam sembahyang dan tidak melakukan perkara-perkara membatalkan pada mazhab makmum yang bermazhab Syafie.”

Pandangan hukum yang dinukilkan oleh fatwa tersebut jelas sekali mengambil kira pandangan Mazhab Syafie kerana dalam al-Majmu’: “Kebanyakan ulama Syafie, berpandangan jika imam secara pasti telah meninggalkan perbuatan-perbuatan yang wajib dilakukan untuk menjadikan solat tersebut dikira tidak sah kerana mazhab makmum diberi keutamaan.”

Pun begitu, kenyataan bahawa fatwa di negeri Kelantan hanya menerima pandangan Mazhab Syafie semata-mata sehinggakan kemaslahatan umum langsung tidak diambil kira adalah tidak tepat.

Ini kerana dalam seksyen 37 (2) memperuntukkan: “Jika Majlis atau Jamaah Ulama berpendapat bahawa qaul yang muktamad dari Mazhab Syafie boleh membawa kepada keadaan yang berlawanan dengan kepentingan awam, Majlis atau Jamaah Ulama’ bolehlah dengan keizinan Kebawah Duli Yang Maha Mulia Al-Sultan mengikut qaul dari mana-mana Mazhab Islam yang muktabar, kecuali dalam perkara-perkara yang bersangkutan dengan akidah, maka qaul Ahli Sunah Waljamaah hendaklah diikut.”

Peruntukan itu jelas menunjukkan bahawa fatwa di negeri Kelantan tidak bersikap jumud dan fanatik mazhab. Bahkan, sentiasa membuka ruang kepada pengamalan dan pemakaian pandangan-pandangan mazhab lain yang muktabar jika didapati berpegang dengan pandangan Mazhab Syafie berlawanan dengan kepentingan umum.

Misalnya, fatwa berkaitan dengan isu istibdal harta wakaf. Jemaah Ulama Majlis Agama Islam Kelantan telah memutuskan, harus jual beli atau tukar ganti terhadap harta wakaf atas sebab-sebab darurat (kesusahan) atau maslahah (kebaikan) bagi memelihara tujuan wakaf itu daripada disia-siakan. Keputusan ini merupakan pandangan Ibn Taimiyyah dan sebahagian Hanafiyyah.

Keputusan itu jelas tidak berlawanan dengan pandangan muktamad Mazhab Syafie yang tidak mengharuskan. Disebabkan kemaslahatan awam dan kepentingan pengurusan harta wakaf, keputusan harus istibdal harta wakaf diterima pakai sekalipun tidak berseiringan dengan pandangan muktamad Mazhab Syafie.

Di sini membuktikan, fatwa-fatwa di negeri Kelantan tidaklah bersifat fanatik mazhab kerana sebelum fatwa dikeluarkan banyak faktor-faktor diteliti terutama melibatkan kemaslahatan umum dan bukan sekadar dinukilkan daripada kitab semata-mata atau bertaklid secara membuta tuli.

***Artikel ditulis oleh Prof Madya Dr Wan Abdul Fattah Wan Ismail

Baca Lagi

Berita Semasa,

Culas bayar nafkah anak, satu tindakan yang tidak bertanggungjawab. Kegagalan itu dianggap sebagai hutang!

by Muhd Azman Mohd NawiAugust 14, 2020

GARA-GARA sikap mementingkan diri sendiri, akhirnya anak menjadi mangsa. Nafkah anak diabaikan begitu sahaja. Itulah realiti kes yang berlaku kepada segelintir pasangan suami isteri yang sudah berpisah.

Jika dibelek di dada akhbar, televisyen mahupun media sosial, isu nafkah kerap kali menjadi topik perbincangan hangat.

Dalam banyak keadaan, bapalah yang lebih kerap dilihat culas menunaikan tanggungjawab berkenaan. Mereka selalu menganggap tugas sebagai ketua keluarga telah selesai selepas terlerainya ikatan perkahwinan dengan bekas isteri.

Lebih parah lagi, apabila ada pula segelintir orang sanggup berbuat demikian lantaran dendam kesumat dan geram berpanjangan terhadap pasangan.

Disebabkan itulah, akhirnya perkara yang mudah seperti itu terpaksa dibawa ke muka pengadilan. Maka, bermulalah episod turun naik mahkamah syariah. Kadangkala kes berjalan selama bertahun-tahun lamanya gara-gara tiada kerjasama daripada bekas suami atau isteri.

Walaupun mahkamah telah memberi kata putus, namun masih ramai yang berani ingkar. Mereka lebih rela disumbat ke dalam penjara.

Buktinya, lapan lelaki berusia antara 20 hingga 40-an telah dijel selama enam tahun sebagaimana dilaporkan oleh media tempatan tiga tahun lalu. Semuanya gara-gara liat membayar nafkah selepas bercerai dalam kes di Terengganu.

Ketahuilah bahawa kewajipan memberi nafkah kepada anak tidak akan terputus sekalipun hubungan suami isteri sudah berakhir.

Perpisahan hanya melibatkan ibu bapa, tetapi tidak kepada anak-anak. Mereka tetap darah daging kita sampai bila-bila.

Adakah pemberian nafkah ketika masih dalam ikatan perkahwinan dan selepas berpisah masih lagi sama? Apa pula natijahnya jika si bapa gagal membayar nafkah zuriat sendiri?

Jenis nafkah

Bagi membincangkan topik hangat itu, Sinar Islam mengajak pendakwah Datuk Hassan Mahmud Al-Hafiz membicarakan lanjut tentang perihal berkenaan.

HASSAN MAHMUD

Memperincikan perkara itu, Hassan Mahmud menjelaskan, nafkah merupakan kewajipan ayah kepada anak berdasarkan kemampuannya. Ia perlu diberikan sehinggalah darah dagingnya itu berkahwin.

“Andai kata, sebelum tempoh berkenaan, ibu bapanya berpisah dan tidak duduk sekali, si bapa masih bertanggungjawab memberi nafkah.

“Ia bukan melibatkan nafkah belanja saja, tetapi juga nafkah pelajaran, dari segi keselamatan, tempat tinggal, wang ringgit dan satu lagi adalah nafkah kasih sayang. Ia tak boleh putus, (ayah) kena hubungi dan jumpa dengan anaknya.

“Ingatlah, dia (ayah) cuma berpisah dengan ibunya, tapi tidak dengan anak. Pendek kata, dengan anak, dia langsung tak terputus hubungan,“ tegasnya ketika dihubungi Sinar Islam baru-baru ini.

Sekiranya berlaku apa-apa perkara kepada anak-anaknya, tegas agamawan itu, si bapa tadi perlu bertanggungjawab. Ia termasuklah urusan persekolahan atau sakit demam anak.

“Mahkamah syariah boleh ambil tindakan jika bapa lepas tangan jika kes seperti ini dibawa ke muka pengadilan.

“Seorang bapa tidak boleh lari daripada tanggungjawabnya menjaga anak, menyekolahkan anak, makan dan minum, tempat tinggal, keselamatan dan kesihatan anak mereka.

“Semua perkara itu tiada tolak ansurnya selagi mana anak itu merupakan darah dagingnya,“ ujar beliau.

Ia sebagaimana firman ALLAH SWT: “Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama dua tahun penuh, bagi yang ingin menyusui secara sempurna. Dan kewajipan ayah menanggung nafkah dan pakaian mereka dengan cara yang sepatutnya. Seseorang tidak dibebani lebih daripada kesanggupannya. Janganlah seorang ibu menderita kerana anaknya dan jangan pula seorang ayah (menderita) kerana anaknya. Ahli waris pun (berkewajipan) seperti itu juga. Apabila kedua-duanya ingin menghentikan penyusuan itu dengan persetujuan dan bermesyuarat antara kedua-duanya, maka tiada dosa atas kedua-duanya. Dan jika kamu ingin menyusukan anakmu kepada orang lain, maka tiada dosa bagimu memberikan pembayaran dengan cara yang patut. Bertakwalah kepada ALLAH dan ketahuilah bahawa ALLAH MAHA MELIHAT apa yang kamu lakukan.“ (Surah al-Baqarah, ayat 233)

Kepada satu soalan, Hassan Mahmud menjelaskan: “Jika nafkah anak tidak dibayar, ia bukan saja jadi hutang di akhirat. Di dunia pun, bapa tadi boleh kena hukuman jika ingkar perintah mahkamah.

“Fahamilah bahawa ibu bapa bertanggungjawab menjaga dan menyusukan anak hingga usia dua tahun, kemudian hadanah, pembelajaran dan lain-lain. Itulah peringkat-peringkat (kewajipan nafkah kepada anak) dalam Islam,“ katanya.

Tuntutan

Senada dengan Hassan Mahmud ialah Peguam Syarie, Nurain Akmal Khairunnisa Amir Hamzah. Pengamal undang-undang itu sekali lagi menegaskan, tiada perbezaan tetang nafkah anak sama ada ketika masih mempunyai hubungan suami isteri atau sudah berpisah.

NURAIN AKMAL KHAIRUNNISA

“Pada saya, keperluan anak tetap sama saja sama ada (ketika) dalam perkahwinan ataupun selepas perceraian, yang membezakannya adalah pengurusan nafkah anak itu sendiri,” katanya ketika panel dalam program bual bicara Borak Bibir Merah siri keenam bertajuk ‘Nafkah Anak Selepas Ibu Bapa Bercerai: Ibu Kena Tuntut, Ayah Jangan Buat-Buat Lupa!’ anjuran SinarPlus di Studio Karangkraf, Shah Alam, Selangor baru-baru ini.

Sekiranya ibu mampu menanggung nafkah anaknya sendiri, jelas beliau, tiada masalah jika wanita itu enggan membuat tuntutan nafkah anak di mahkamah.

“Jika ada masalah (seperti) ibu yang terpaksa menanggung nafkah anak dan si bapa mengabaikannya atau ibu inginkan jaminan supaya bapa tidak culas pada masa akan datang, menjadi keperluan kepada ibu-ibu tersebut untuk menuntut nafkah anak di mahkamah syariah.

“Terdapat dua jenis nafkah (yang boleh dituntut) iaitu keperluan bulanan yang merangkumi makan minum, tempat tinggal, pakaian, perubatan, kesihatan dan keperluan tahunan iaitu perbelanjaan perayaan dan persekolahan,” jelasnya.

Seperkara, peguam itu turut memberitahu, tuntutan nafkah berkenaan boleh diperbaharui sesuai dengan keperluan mengikut usia anak masing-masing.

Nafkah anak

NAFKAH kepada anak-anak bukan sahaja merangkumi wang ringgit, tetapi juga meliputi pelajaran, keselamatan, tempat tinggal dan kasih sayang.

Memperincikan lebih lanjut, jelas Nurain Akmal Khairunnisa, tiada pengiraan spesifik untuk menentukan berapa kadar nafkah bagi seorang anak.

“Setiap anak itu berbeza keperluannya. Jadi, apabila ada masalah seperti ini (tuntutan nafkah), kita minta ibu menyenaraikan keperluan semasa anak tersebut dengan perincian berapa jumlahnya sebulan. Dari situ, kita boleh nampak keperluan seorang anak dalam sebulan.

“Bagi ibu yang menuntut nafkah anak, perintah yang dikuatkuasakan oleh mahkamah adalah sehingga umur anaknya 18 tahun. Selepas 18 tahun, jika anak itu masih lagi ingin ‘dinafkahi’ oleh bapanya, dia kena mewakili diri sendiri di mahkamah untuk membuat tuntutan (nafkah).”Umur maksimum terima nafkah adalah sehingga anak tadi menamatkan ijazah yang pertama iaitu dalam usia sekitar 23 atau 24 tahun. Seandainya sebelum usia berkenaan, anak tadi sudah berkahwin atau berkerjaya, maka terputuslah (nafkah), tidak kiralah sama ada anak lelaki atau perempuan,” jelas beliau.

Tidak mampu

Bagaimana jika seorang bapa tidak mampu membayar nafkah kerana dibuang kerja? Nurain Akmal Khairunnisa menasihatkan para isteri dinasihatkan untuk ke mahkamah bagi membuat tuntutan nafkah anak di mahkamah syariah.

“Mahkamah akan menimbang tara kemampuan bapa itu dari sudut yang mana ‘selagi bapa itu bekerja, selagi itu ada pendapatan, selagi itu akan ada kemampuan’. Mesti akan ada nafkah anak daripada bapa, cumanya akan ditimbang tara oleh mahkamah,” katanya.

Bagi kes suami yang telah meninggal dunia, tanggungjawab nafkah anak akan berubah kepada ahli waris suami. Ia seperti bapa dan datuk di sebelah suami, terangnya.

“Namun, ia tidaklah secara automatik. Sebaliknya si ibu kena menuntut nafkah berkenaan. Jika tiada ahli waris lelaki sebelah bekas suami, maka tanggungjawab itu akan beralih kepada waris perempuan sebelah suami seperti ibu dan kakaknya,” katanya.

Sekalipun seorang wanita itu telah berkahwin lain dan anak hasil perkahwinan terdahulu tinggal bersamanya, tegas peguam syarie daripada Shazril Khairy Mustafa & Associates itu, tanggungjawab nafkah masih lagi di bawah tanggungan ayah kandungnya.

“(Tanggungan nafkah) ayah tiri itu untuk anak semasa, tetapi menjadi satu ihsan kalau ayah tiri itu hendak menanggung nafkah anak tirinya,” katanya.

Nafkah anak

KEPERLUAN anak tetap sama ketika ibu bapa masih dalam perkahwinan atau selepas berpisah.

Menjawab satu soalan lain, peguam itu menjelaskan: “Sebenarnya, tak disyaratkan pun dalam mana-mana enakmen undang-undang Islam bahawa ibu yang tidak bekerja tak boleh dapat hak jagaan anak.

“Jadi, apabila ibu yang tak bekerja, tapi anak itu di bawah jagaannya, ibu ini kena bersikap proaktif. Dia kena pergi ke mahkamah untuk membuat tuntutan nafkah. Ibu yang mendapat jagaan anak ini kena bertindak untuk mendapatkan keadilannya,” jelasnya,

Justeru, jangan sesekali malas dalam menjalankan tanggungjawab terhadap zuriat. Usah sia-siakan amal kebaikan kita dengan ‘hutang’ yang satu ini.

Tuntut nafkah anak walaupun mampu tanggung – Mawar Karim

Bagi wanita yang sudah berpisah dengan pasangan masing-masing, amat penting untuk mereka membuat tuntutan nafkah anak di mahkamah.

Pendapat itu disuarakan usahawan jelita, Mawar Abdul Karim. Baginya, nafkah itu merupakan hak wajib anak-anak walaupun ibu mampu memenuhi keperluan mereka.

MAWAR

“Kadangkala kita mengalami masalah kewangan. Kita juga tidak tahu pasang surut (kehidupan) kita bagaimana. Pada saya, seorang bapa yang bagus, dia tak akan pernah lupa tanggungjawab walaupun sudah berpisah.

“Sama ada ketika dalam perkahwinan atau sudah berpisah, tanggungjawab nafkah perlu dilunaskan. Walaupun kita dan pasangan hadapi masalah, kita tak mahu anak terkesan.

“Kepada para wanita dan golongan ibu tunggal, tuntutlah nafkah anak. Kalau boleh, jangan rujuk atau minta nasihat orang terdekat seperti ahli keluarga semata-mata.

“Sebaliknya, rujuklah peguam dan pejabat agama untuk dapatkan jawapan lebih tepat,“ katanya dalam program Borak Bibir Merah bertajuk ‘Nafkah Anak Selepas Ibu Bapa Bercerai: Ibu Kena Tuntut, Ayah Jangan Buat-Buat Lupa!‘ anjuran SinarPlus di Studio Karangkraf, Shah Alam, Selangor baru-baru ini.

Meskipun tiada masalah berhubung dengan nafkah anak selepas berpisah dengan bekas suami, pelakon Fizo Omar lebih setahun lalu, Mawar, 31, masih dalam proses tuntutan hak interim hadanah bagi anaknya, Wan Maryam, dua tahun.

“Saya fikirkan masa depan dia (Maryam) hingga umur 18 tahun. Apa yang saya tuntut adalah keadilan. Ia juga supaya anak saya tak keliru kerana sekejap duduk dengan bapanya, sekejap dengan saya. Kes saya masih berjalan di mahkamah. Cuma buat masa ini, Fizo mendapat hak jagaan dua minggu sekali,“ katanya.

Mawar menambah, dalam bab nafkah anak, perbincangan bersama bekas suami sangat penting. Ia perlu dilakukan walaupun barangkali masing-masing masih menyimpan perasaan sakit hati.

“Mahu atau tidak, kita kena hadap juga muka (bekas suami), temukan anak dengannya, senaraikan segala kos terlibat. Sama ada dia nak beri ataupun tidak, terpulang kepadanya. Konsepnya adalah ukur baju di badan sendiri dan anak itu ingin dididik dengan cara yang bagaimana.

“Saya percaya, bapa yang bertanggungjawab akan lakukan (beri nafkah). Jika tidak, mereka akan jawab di akhirat kelak,“ jelas beliau.

Selebriti itu menasihatkan masyarakat agar tidak memberikan apa-apa label kepada wanita yang turun naik mahkamah demi menuntut nafkah anak masing-masing.

“Jangan kata mereka sombong atau ego. Itu hak dia. Mereka sendiri yang hadapi, bukan kita. Kepada wanita yang berdepan dengan perkara ini, pertama sekali, kita kena bermusahabah diri.

“Tak semua perkara yang kita buat betul, jadi mengadulah dengan ALLAH. Percayalah apa yang berlaku itu akan mendekatkan diri kita kepada ALLAH,“ ujar beliau.

 

 

Baca Lagi

Berita Semasa,

Cat rumah dengan berus yang dikhuatiri diperbuat daripada bulu babi, apa yang perlu kita lakukan?

by Muhd Azman Mohd NawiAugust 13, 2020

SETIAP kali ingin menukar mood baharu di dalam rumah, tukar cat antara yang menjadi pilihan ramai.

Suasana kediaman akan berubah jika kita pandai memadankan dengan warna yang sesuai.

Begitu juga jika kita ingin menjual atau menyewakan rumah kepada orang lain. Sudah pasti kediaman tadi akan dicat semula.

Segelintir orang lebih selesa untuk mengecat rumah sendiri. Bagi mereka, rasa puas apabila melakukan semuanya atas usaha sendiri.

Namun, dalam proses untuk kita menyediakan kelengkapan bagi mengecat rumah, ada satu perkara yang perlu diutamakan iaitu pemilihan berus cat.

Ini kerana ada banyak berus cat di pasaran. Carilah berus cat yang bukan diperbuat daripada bulu khinzir.

Seandainya kita telah mengecat rumah dengan berus cat yang dikhuatiri diperbuat daripada bulu khinzir, apakah yang patut dilakukan?

Adakah dinding rumah tadi bernajis? Apakah ibadah yang kita dan keluarga lakukan tidak sah kerana menyentuh dan memegang dinding berkenaan?

Memang haram hukumnya jika kita menggunakan dan mengambil manfaat daripada mana-mana bahagian tubuh khinzir.

Akan tetapi, jika seseorang itu berada dalam keadaan yang darurat seperti membawa kepada kematian dan kecelakaan, maka dia dibolehkan untuk mengambil manfaat tadi.

Dalam hal berus cat itu, jika ia hanya dikhuatiri diperbuat daripada bulu khinzir iaitu melibatkan peringkat syak sahaja, usahlah kita hiraukan syak wasangka berkenaan.

Kaedah dalam Islam menyebut: “Keyakinan tidak terluput dengan syak.”

Begitu juga, kaedah lain menyebutkan bahawa: “Apa yang ditetapkan dengan yakin tidak diangkat melainkan dengan suatu yang yakin juga.”

Ia disebabkan perkara syak sebenarnya tidak akan memberi apa-apa kesan terhadap satu keyakinan.

Firman ALLAH SWT: “Padahal sesungguhnya sangkaan itu tidak dapat memenuhi kehendak menentukan sesuatu dari kebenaran (iktiqad).” (Surah al-Najm, ayat 28)

Berus cat bulu babi

PILIHLAH berus cat yang benar-benar diyakini halal.

Bagaimanapun, seelok-eloknya tukarlah berus cat berkenaan dengan berus yang benar-benar diyakini halal bagi mengecat baki ruangan yang masih belum dicat.

Ia sebagaimana disebutkan dalam sebuah hadis Nabi Muhammad SAW: “Tinggalkanlah apa yang meragukan kamu kepada apa yang tidak meragukan kamu.” (Riwayat al-Tirmidzi)

Justeru, seandainya apa yang kita rasakan tadi sekadar sangkaan sahaja, ia bukanlah sesuatu yang benar-benar pasti dengan bukti yang nyata.

Buangkanlah perasaan syak wasangka itu jauh-jauh dan yakinlah dengan berpegang asal kepada kesuciannya.

Ingatlah bahawa ALLAH SWT tidak memberatkan seseorang hamba-NYA daripada syariat yang ditetapkan oleh-NYA.

Apa pun, kita kena bersikap lebih berhati-hati sebelum membeli berus cat di kedai.

Sumber: Irsyad Al-Fatwa Siri ke-328: Mengecat Rumah dengan Berus yang Disangka daripada Bulu Khinzir, laman web rasmi Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan

Foto: Freepik

Baca Lagi

Berita Semasa,

Ibu suruh ceraikan isteri, tapi anak enggan patuh…apa hukumnya?

by Muhd Azman Mohd NawiAugust 12, 2020

ACAP kali kita dipertontonkan dengan drama yang berkisarkan kisah pergolakan rumah tangga. Apabila menontonnya, terasa seolah diri kita dekat dengan watak berkenaan.

Hakikatnya, ia bukan sekadar drama semata-mata. Malah, jalan cerita yang sama juga kadangkala berlaku dalam kehidupan kita atau orang di sekeliling secara realitinya.

Antara yang kerap dipaparkan sama ada dalam drama mahupun media sosial adalah kes seorang ibu menyuruh anaknya supaya menceraikan isteri masing-masing.

Ramai yang memberikan pandangan tentang kewajaran tindakan si ibu. Tidak kurang juga yang meminta si suami supaya tidak tunduk dengan desakan ibunya itu.

Perlukah seorang lelaki itu taat kepada perintah ibunya supaya menceraikan isterinya walaupun dia tidak mahu berbuat demikian? Apakah pandangan Islam tentang perkara ini?

Menjawab persoalan itu, pendakwah Ustaz Azhar Idrus menjelaskan, menurut sebahagian ulama, seorang anak wajib mentaati perintah kedua ibu bapanya jika diminta untuk menceraikan isterinya.

Ia dengan syarat jika isterinya itu memang seorang perempuan yang tidak elok perangainya, jelas beliau.

“Akan tetapi, jika isterinya bukan perempuan yang jahat perangainya sekalipun bukan perempuan yang solehah, maka anak tidak wajib taat kepada suruhan orang tua untuk menceraikan isterinya.

“Anak itu tidak dikira derhaka andai tidak taat pada perintah tersebut,” katanya di Instagram miliknya baru-baru ini.

Beliau turut menukilkan pandangan Imam Ahmad dalam kitab Adab As-Syar’iyyah yang menyatakan: “Tidak wajib seseorang itu taat dan kedua ibu bapa dengan menceraikan akan isterinya.”

Satu lagi keadaan, jelas Ustaz Azhar Idrus, anak juga dibenarkan tidak patuh perintah kedua orang tua mereka andai ibu bapa itu kurang cerdik atau kurang akalnya dalam melakukan suatu perkara.

Ia sebagaimana pandangan Syeikh Ibnu Hajar yang menyatakan: “Akan tetapi, kalau bapanya seorang yang tidak cerdik atau bodoh akalnya, lalu menyuruh anaknya dengan suatu perkara yang tidak dikira derhaka pada adat kalau tidak mentaatinya, maka anaknya tidaklah berdosa dengan sebab tidak mentaatinya pada ketika itu kerana uzurnya.”

Ceraikan isteri

TIDAK berdosa seorang anak yang enggan patuh suruhan ibu bapanya agar menceraikan isterinya.

Sekiranya seorang anak itu berkahwin dengan orang yang disukainya walaupun isterinya itu tidak solehah dan disuruh ibu bapanya untuk bercerai, tegas pendakwah berkenaan, hukumnya tidak berdosa jika anak tadi tidak mematuhi perintah berkenaan.

Dalam kitab Az-Zawajir menyatakan: “Dan atasnya juga andai anaknya berkahwin dengan seseorang perempuan yang dia sukai, lalu disuruh anaknya menceraikannya sekalipun isterinya ketiadaan solehah, lalu anak itu tidak taatkan suruhannya itu, nescaya tidaklah anak itu berdosa sebagaimana akan datang sebutnya pada kisah Abu Zarr RA.

“Akan tetapi, mengisyaratkan kepada yang afdal adalah mentaati suruhan bapanya itu kerana menjunjung perintah orang tua. Dan atasnyalah ditanggungkan hadis Umar RA menyuruh anaknya menceraikan isterinya, lalu ia enggan dan bertanyakan kepada Nabi Muhammad SAW dan baginda menyuruhnya menceraikan.”

Mudah kata, andai ibu bapa menyuruh anak lelakinya menceraikan isterinya dan isterinya itu memang seorang wanita yang jahat perangainya, maka hendaklah ditaati suruhan berkenaan, terang Ustaz Azhar Idrus.

“Adapun jika isterinya bukan perempuan yang jahat, maka suami tidak wajib taat suruhan ibu bapa untuk menceraikannya dan mintalah ‘keuzuran’ kepada ibu bapa dengan perkataan yang baik dan beradab.

“Ibu bapa yang tidak berpuas hati dengan menantu hendaklah bersabar dan selesaikan dengan jalan yang baik kerana menyuruh cerai adalah memberatkan akan hidup anaknya,” nasihat beliau.

Bukan mudah untuk membuat keputusan andai kita berada dalam persimpangan ini. Mohonlah petunjuk ALLAH SWT.

Sumber: Instagram uiaoriginal

Baca Lagi

Berita Semasa,

Haram lukis mural manusia? Ini penjelasannya

by Muhd Azman Mohd NawiAugust 11, 2020

JIKA dahulu, lukisan mural hanya popular di sekolah. Rata-rata lukisan itu dihasilkan secara kreatif oleh guru dan pelajar.

Namun, kini lukisan mural boleh dilihat di banyak tempat termasuk bangunan-bangunan yang gah. Ia bukan sahaja mengindahkan pemandangan kepada sesiapa yang melihatnya.

Bahkan, lukisan mural berkenaan berupaya mengekspresi dan menonjolkan karya seni seseorang.

Begitupun, bukan semua benda kita boleh lukis pada dinding. Apatah lagi jika gambar yang dilukiskan itu menyentuh sensitiviti agama atau bangsa.

Begitu juga dalam agama Islam. Ada bentuk-bentuk lukisan tertentu yang dilarang.

Ia sebagaimana yang diterangkan oleh Pensyarah Kanan Fiqh Fatwa dan Pusat Kajian Syariah, Universiti Kebangsaan Malaysia, Prof Madya Datuk Dr Mohd Izhar Ariff Mohd Kashim menerusi Instagram miliknya baru-baru ini.

Jelas pendakwah itu, kebanyakan ulama tidak membenarkan umat Islam melukis gambar-gambar makhluk yang hidup. Ia kerana lukisan berunsur itu dijanjikan azab kepada pelakunya di akhirat kelak.

Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa yang melukis atau mengukir gambar, sesungguhnya ALLAH akan mengazabnya sehingga (jika disuruh) meniupkan roh ke dalam gambar tersebut, dia tidak mampu berbuat demikian selama-lamanya.” (Riwayat al-Bukhari)

Melihat ungkapan hadis berkenaan, jelas bahawa melukis gambar makhluk bernyawa adalah dilarang sama sekali, terang beliau.

“Namun, para ulama membenarkan melukis semua jenis pemandangan alam yang indah,” katanya ketika menjelaskan tentang lukisan mural manusia di Instagram miliknya.

Justeru, beliau mencadangkan agar masyarakat memberi ruang kepada anak muda untuk melukis pemandangan alam yang indah.

“(Ia) lebih baik daripada mereka melukis gambar manusia,” jelas beliau.

Lukisan mural manusia

PENJELASAN Dr Mohd Izhar Ariff tentang lukisan mural manusia di Instagram miliknya baru-baru ini.

Bagaimana pula dengan lukisan berbentuk animasi sepertimana beberapa karakter kartun yang popular dalam kalangan kanak-kanak pada masa kini?

Dalam kes seperti itu, kata Dr Mohd Izhar Ariff, ia tiada masalah untuk kanak-kanak.

“Memang ada ulama membenarkan berdasarkan hadis lain,” jelas beliau.

Seperkara, beliau mengingatkan, lukisan mural tidak mempunyai persamaan dengan foto yang dirakam menerusi kamera.

“Fatwa al-Azhar sudah keluar yang (mana) ia tidak sama. Melukis perlukan masa dan kos cat dan lain-lain, manakala gambar kamera tak perlu kepada usaha tangan, cat dan kos yang tinggi untuk hasilkan semua itu,” ujar beliau.

Justeru, elakkanlah diri kita daripada melukis manusia atau makhluk bernyawa yang lain tidak kiralah sama ada untuk mural atau lukisan di mana-mana tempat pun.

Sebaiknya, lukislah benda lain seperti pemandangan atau tumbuhan agar terkeluar daripada khilaf.

Sumber: Instagram mohdizharariff_official

Baca Lagi

Berita Semasa,

Gemuruh nak kahwin tak lama lagi? Beri perhatian kepada beberapa soalan ni

by Muhd Azman Mohd NawiAugust 10, 2020

MELIHAT video pernikahan yang pernah tular di media sosial sebelum ini, ada segelintir bakal pengantin yang dilihat gemuruh tatkala berjabat tangan dengan tok kadi.

Itu belum lagi melafazkan akad nikah bagi menghalalkan hubungan dengan pasangan masing-masing sebagai suami isteri.

Masakan tidak, ketika itu pelbagai jenis rasa bergelut dalam diri. Hati berdebar-debar dan jantung pula berdetak kencang. Debaran dalam hati hanya ALLAH sahaja yang tahu.

Bagi sesetengah negeri pula, ada pejabat agama Islam daerah yang melakukan sesi temuduga ketika menghantar borang nikah.

Mahu atau tidak, pasangan yang hendak bernikah perlu melengkapkan diri mereka dengan ilmu di dada.

Seorang wanita yang juga pengguna Twitter @sigadismanis_ berkongsi ‘soalan bocor’ yang bakal ditanya ketika ketika sesi temubual untuk menghantar borang nikah.

Kongsi @sigadismanis_, ada beberapa soalan yang akan ditanyakan antaranya:

1. Ucap dua kalimah syahadah beserta maknanya sekali.
2. Baca Surah Al-Fatihah
3. Baca doa qunut
4. Apa yang awak tahu tentang munakahat? Sebutkan rukun nikah?
5. Apa itu taharah? Hadas ada berapa jenis? Najis ada berapa jenis? Bila kena mandi wajib?
6. Tanggungjawab suami/isteri.

Antara enam soalan berkenaan, @sigadismanis_ menjelaskan, bakal pengantin wajib tahu soalan 1 dan 2 yang merupakan perkara paling penting.

“(Ia) kerana bacaan ini ada dalam solat. Termasuk nombor 3, walaupun sunat dituntut,” katanya menerusi Twitter miliknya yang telah diulang kicau lebih 20,000 orang dan mendapat lebih 23,000 tanda suka sejak ia dimuat naik pada bulan Oktober tahun lalu.

Soalan kahwin

KEPADA mereka yang bakal menamatkan zaman bujang, perlu ambil tahu tentang soalan yang bakal ditanya jurunikah, selain mengetahui perihal hukum-hakam pernikahan dan tanggungjawab suami isteri.

Dalam pada itu, @sigadismanis_ berkongsi beberapa soalan dan jawapan sebagai panduan kepada bakal pengantin:

1. Apa itu taharah?
Bersihkan diri, pakaian, tempat tinggal, dan lain lain daripada kotoran atau najis.

2. Hadas ada dua iaituhadas besar, hadas kecil.

3. Sebelum lakukan ibadah wajib:
– Hadas besar kena mandi wajib.
– Hadas kecil kena wuduk.

4. Bahagian najis;
– Najis muhaffafah
– Najis Mutawassitah
– Najis Mughallazah

5. Sebab kena mandi wajib.
– Haid
– Nifas
– Keluar Mani
– Bersetubuh
– Meninggal dunia
– Wiladah

6. Tanggungjawab suami:
– Menunaikan perintah/hak ALLAH.
– Bimbing isteri lakukan kebaikan dan tinggalkan keburukan.
– Beri nafkah kepada isteri.
– Menyayangi/memberi layanan baik kepada isteri.
– Melindungi isteri.

7. Munakahat – ilmu tentang perkahwinan.

8. Rukun nikah.
– Pengantin lelaki
– Pengantin perempuan
– Wali
– Saksi
– Sighah iaitu ijab dan qabul

“Yang paling wajib, kena tahu, iaitu kalimah syahadah, surah al-Fatihah, doa qunut.

“Moga ALLAH permudahkan urusan kalian,” kongsi @sigadismanis_.

Semoga ‘soalan bocor: ini dapat membantu pasangan yang ingin membina masjid nanti.

Sumber & Foto: Twitter @sigadismanis_ & Facebook Ahlia Taufiq

Baca Lagi

Berita Semasa,

Nampak remeh bila potong barisan, tapi dosa buat begitu

by Muhd Azman Mohd NawiAugust 8, 2020

“ISH, suka-suka hati je potong que (barisan). Penat aku beratur panjang-panjang dari tadi. Geram betul dengan orang yang tak ada rasa malu potong barisan macam ni.”

Ya, demikian yang kebanyakan dalam kalangan kita rasakan setiap kali ada orang lain memotong barisan.

Hati siapa yang tidak mendongkol geram apabila tiba-tiba sahaja ada orang bertindak sedemikian. Tambah menyakitkan hati, apabila kita sudah lama beratur menunggu giliran demi memenuhi urusan tertentu seperti membeli makanan dan seumpamanya.

Ketahuilah bahawa sebenarnya haram hukumnya memotong barisan. Demikian tegas pendakwah Ustaz Salman Maskuri atau lebih dikenali sebagai Pencetus Ummah (PU) Salman.

Firman ALLAH SWT: “Dan janganlah kamu melampaui batas , sesungguhnya ALLAH tidak suka orang yang melampaui batas.” (Surah al-Baqarah, ayat 190)

Jelas PU Salman, perbuatan potong barisan adalah melampaui batas kerana telah mengambil hak orang lain.

Nabi Muhammad SAW bersabda: “Sesiapa yang mendahului pada sesuatu yang harus (bukan hak orang lain), maka dia lebih berhak mendapat perkara itu.” (Riwayat Abu Daud)

Dalam sebuah hadis yang lain, baginda SAW bersabda: “Jangan seseorang menyuruh orang lain berdiri dari tempat duduknya, kemudian dia duduk di situ.” (Riwayat Muslim)

Baginda SAW turut bersabda: “Sesiapa yang berdiri dari satu tempat duduk, kemudian balik semula ke situ, maka dia lebih berhak.” (Sahih Muslim)

Berdasarkan nas-nas berkenaan, kata PU Salman, memang jelas pengharaman perbuatan memotong barisan itu.

“Perbuatan ini juga menyakiti orang lain terutamanya sesama Muslim. Ia adalah dosa yang jelas,” jelasnya.

Justeru, berhati-hatilah dalam setiap tindak-tanduk kita agar tidak menyakitkan hati orang lain.

Ramai yang menganggap remeh perbuatan potong barisan itu. Ingatilah bahawa dosa tetap dosa jika memotong que.

Sekalipun rakan sendiri yang terlebih dahulu beratur mengajak kita turut sama beratur di barisannya, elakkanlah menerima tawarannya.

Sebaiknya, jagalah hati orang lain yang beratur menunggu giliran.

Sumber: Facebook PU Salman

Baca Lagi

Berita Semasa,

Syarak jaga maslahat manusia sejagat    

by Muhd Azman Mohd NawiAugust 7, 2020

SETELAH hampir lima bulan berjuang di bawah Perintah Kawalan Pergerakan bermula pada 18 Mac lalu hingga kini, pelbagai dugaan dan rintangan terpaksa dilalui. Namun sebagai hamba ALLAH, kita tetap meneruskan ibadah dan melaksanakan segala hukum-hakam yang telah ditetapkan oleh syarak dengan penuh kesabaran dan keinsafan.

Ketahuilah, hukum-hakam syarak bagi kategori taklifi ada lima iaitu wajib, sunat, harus, makruh dan haram. Bagi hukum wajib seperti solat fardu lima waktu sehari semalam, kewajipan itu tetap perlu disempurnakan sama ada ketika wabak atau tidak.

Namun, ada ketikanya syarak membenarkan kita mengambil rukhsah (keringanan) dalam situasi tertentu demi menjaga kemaslahatan yang lebih utama.

Masakan tidak, Islam mengajar umatnya agar memelihara nyawa dan menjaga diri daripada sebarang penyakit atau apa jua perkara yang boleh memudaratkan.

Hinggakan satu peringkat, seorang Muslim diharuskan untuk melafazkan kalimah kufur, sedangkan hatinya tetap dengan keimanannya. Ia demi menyelamatkan dirinya yang terancam seperti diugut mahu bunuh.

Firman ALLAH SWT: “Sesiapa yang kufur kepada ALLAH sesudah dia beriman (maka baginya kemurkaan dan azab dari ALLAH) kecuali orang yang dipaksa (melakukan kufur) sedang hatinya tenang tenteram dengan iman.” (Surah al-Nahl, ayat 106)

Satu lagi situasi adalah bagi orang yang sakit dan bermusafir. Mereka diharuskan baginya berbuka puasa pada bulan Ramadan sekiranya berpuasa boleh mendatangkan kemudaratan ke atas dirinya.

Firman ALLAH SWT: “Maka sesiapa di antara kamu yang sakit atau bermusafir, (bolehlah dia berbuka), kemudian wajiblah baginya berpuasa sebanyak (hari yang dibuka) itu pada hari-hari yang lain.” (Surah al-Baqarah, ayat 184)

Ayat itu menunjukkan keharusan kepada seseorang Muslim meninggalkan sesuatu yang wajib ke atasnya demi memelihara nyawa dan mengelakkan berlakunya kemudaratan.

Tidak menyusahkan

Sesungguhnya, syariat Islam itu bersifat dinamik dan sesuai diamalkan pada semua tempat, masa dan situasi. Pada masa sama, Islam sangat menjaga dan menitikberatkan maslahat (kebajikan) manusia.

Dengan kata lain, ajaran Islam jauh daripada sifat menyusahkan dan memudaratkan penganutnya mahupun kehidupan manusia sejagat.

Firman ALLAH SWT: “Dan Dia tidak menjadikan kamu menanggung sesuatu keberatan dan susah payah dalam perkara agama.” (Surah al-Hajj, ayat 78)

Syarak

TAATILAH segala perintah ALLAH dan patuh kepada keputusan ulil amri atau pemerintah dalam semua perkara yang bertepatan dengan hukum syarak demi menjaga kemaslahatan bersama.

Dalam situasi ujian pandemik Covid-19 ini, beberapa pertimbangan perlu diambilkira dalam menetapkan sesuatu hukum. Antaranya adalah kaedah ad-dharar yuzal iaitu kemudaratan perlu dihilangkan, ad-dharurat tubihul mahzurat (kemudaratan boleh mengharuskan perkara yang dilarang) dan juga al-masyaqqah tajlibu al-taisir (kesukaran membawa kepada kemudahan).

Para ulama telah menetapkan bahawa ketakutan dan sakit adalah keuzuran yang mengharuskan untuk meninggalkan kewajipan solat fardu Jumaat.

Diriwayatkan daripada Ibn Abbas RA bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda: “Sesiapa yang mendengar seruan (azan Jumaat) sedangkan tiada sebarang keuzuran yang menghalangnya daripada mengikutinya (datang ke tempat solat Jumaat). Mereka bertanya: “Apakah keuzuran itu?” Nabi Muhammad SAW menjawab: “Takut atau sakit, maka tidak akan diterima daripadanya solat yang dia lakukan.” (Riwayat Abu Daud)

Oleh itu, takut atau bimbang merebaknya wabak Covid-19 melalui perhimpunan orang ramai merupakan keuzuran yang diterima oleh syarak untuk mengharuskan solat fardu Jumaat dan juga solat fardu lima waktu di masjid. Ia ditangguhkan buat sementara waktu di seluruh negara.

Berdasarkan perkembangan semasa, pandemik Covid-19 dipantau secara berterusan oleh pakar-pakar kesihatan kerana masih belum ada penawarnya. Pastinya pihak ulil amri (pemerintah) ingin memastikan umat Islam dan institusi agama Islam khasnya tidak terdedah kepada risiko kemudaratan.

Ia bertepatan dengan kaedah fiqh: “Menolak kerosakan lebih diutamakan daripada mengambil kebaikan”.

Siyasah syar’iah yang melibatkan polisi, peraturan dan undang-undang syarak telah menetapkan bahawa keputusan pemerintah asasnya adalah maslahat kepada rakyat dan orang ramai.

Oleh itu, orang ramai hendaklah yakin serta akur kepada keputusan yang telah ditetapkan oleh ulil amri. Mentaatinya membawa kepada kebaikan dan mendapat ganjaran pahala, manakala mengingkarinya boleh mengundang kecelakaan dan kemudaratan serta dikira berdosa.

Dengan ini, dapat disimpulkan beberapa pengajaran dan betapa syarak itu menjaga maslahat kehidupan orang Islam khasnya dan manusia sejagat amnya. Antaranya:

  1. Umat Islam wajib mentaati segala perintah ALLAH dan menjauhi larangannya sebagai bukti keimanan.
  2. Umat Islam wajib patuh kepada keputusan ulil amri dalam semua perkara yang bertepatan dengan hukum syarak.
  3. Umat Islam hendaklah sentiasa bermunajat, berdoa dan bergantung harap hanya kepada ALLAH dalam keadaan aman dan terutamanya dalam keadaan sukar agar wabak Covid-19 segera diangkat dari muka bumi ini.
  4. Manusia hanya mampu berusaha namun ketentuannya adalah milik mutlak ALLAH sebagaimana dalam firman-NYA: “Dan jika ALLAH menimpakan (mengenakan) engkau dengan bahaya bencana, maka tidak ada sesiapa pun yang dapat menghapuskannya melainkan DIA sendiri dan jika DIA mengenakan (menimpakan) engkau dengan kebaikan, maka DIA adalah MAHA KUASA atas tiap-tiap sesuatu.” (Surah al-An’am, ayat 17)

Sumber: Majlis Agama Islam Selangor

Baca Lagi

Berita Semasa,

Hagia Sophia petanda awal menuju gerbang pembebasan Masjid al-Aqsa

by Muhd Azman Mohd NawiAugust 7, 2020

DUA minggu lalu, sejarah baharu terlakar dengan pembukaan monumen ikonik Turki, Hagia Sophia sebagai sebuah masjid. Ia memberikan makna yang begitu besar bukan sahaja kepada rakyat di negara itu, tetapi juga seluruh dunia.

Sebagai simbolik pembukaan bangunan yang kembali menjadi rumah ibadah umat Islam selepas lebih lapan dekad, Presiden Recep Tayyib Erdogan mengalunkan ayat-ayat suci al-Quran yang bergema di segenap ruang bangunan bersejarah itu. Presiden Turki itu dirakam membaca Surah al-Fatihah dan ayat 1 hingga 5, Surah al-Baqarah dengan penuh tertib dan tawaduk.

Suaranya begitu mendayu-dayu menitipkan satu persatu kalam ALLAH. Mereka yang bertandang ke masjid itu dilihat begitu sebak. Linangan air mata kesyukuran yang membasahi pipi membuatkan umat Islam tidak mengendahkan rakaman kamera yang mengarahkan pada mereka.

Bagi rakyat Turki, perjuangan memulangkan semula peranan Hagia Sophia sebagai sebuah masjid daripada terus menjadi muzium sudah mutlak. Mereka sangat berterima kasih dengan usaha berani Erdogan. Erdogan juga tidak menyembunyikan rasa terharunya.

Pengorbanannya bersama pasukan untuk menukar status bangunan ikonik yang terletak di Istanbul, Turki itu telah dimakbulkan YANG MAHA ESA. Saat azan dikumandangkan, semua jemaah beribadah dengan penuh khusyuk.

Bukan sahaja penulis malah pembaca yang menonton video yang tular itu, meremang bulu roma tatkala empat muazin melaungkan azan serentak di empat buah menara Masjid Hagia Sophia.

Sesungguhnya, itulah detik yang amat dinanti-nantikan masyarakat Muslim bukan sahaja di Turki, malah seantero dunia. Hari Jumaat penghulu segala hari telah dipilih untuk menjadi saksi kepada pembukaan semula Masjid Hagia Sophia. Bayangkan, hanya selepas 86 tahun, momen itu dapat disaksikan semula! Penantian yang sangat berbaloi.

Pada hari yang mulia itu juga, BBC melaporkan, kira-kira 1,000 orang hadir dan terpaksa melalui prosedur operasi standard yang ketat semata-mata untuk menunaikan solat Jumaat pertama di masjid ikonik berkenaan.

Namun mengikut perkiraan tidak rasmi, terdapat lebih kurang 350,000 orang turut menyertai detik bersejarah itu dengan sanggup menunaikan solat di luar masjid iaitu di sekitar Sultanahmet Square.

Bukan sahaja penduduk Turki, malah, ia dihadiri rakyat dari pelbagai negara. “Saya sangat gembira. Orang Islam Afrika tahu tentang Hagia Sophia, Constantinople dan Byzantium. Ia sangat penting kepada Islam,“ kata Abdulazim Gassama, seorang penuntut dari Mali kepada The Guardian.

Wujud sejak 1,500 tahun lalu

Pada Hari Raya Aidiladha lalu, sekali lagi masjid agung Hagia Sophia menjadi tumpuan apabila ribuan jemaah hadir untuk menunaikan solat sunat. Kepada yang baru mengetahui Hagia Sophia, mengapa ia begitu istimewa sekali kepada umat Islam sejagat?

Hagia Sophia

KEHEBATAN dan kesungguhan Erdogan (tengah) mengembalikan semula Hagia Sophia sebagai rumah ibadah orang Islam wajar dipuji kerana berjaya mengambalikan hak kepada pihak yang berhak.

Menyelak kembali lembaran historiografinya, Hagia Sophia menyimpan satu jalan cerita yang panjang. Bangunan yang dinamakan semula sebagai Masjid Agung Hagia Sophia itu sudah ada sejak 1,500 tahun lalu.

Ketika itu, empayar Byzantine Justinian (Rom Timur) membina gereja sekitar tahun 537 Masihi. Namun, fungsinya sebagai gereja berakhir dengan kejatuhan Constantinople ke tangan Empayar Uthmaniyah.

Apabila Sultan Mehmed II (Sultan Muhammad Al-Fateh) menguasai tempat itu, Constantinople kemudian dinamakan Istanbul pada 1453. Hagia Sophia pula telah ditukar menjadi masjid.

Sultan Mehmed II yang pernah mengetuai solat Jumaat di Hagia Sophia kemudian mengarahkan struktur bangunan berkenaan diubah suai sebagai masjid.

Arkitek terkenal, Mimar Sinan diberi tanggungjawab memulihara bangunan itu. Sinan mereka bentuk dan memasang menara lambang masjid di luar selain mihrab dan mimbar di dalamnya. Ia kemudian menjadi salah satu monumen seni bina dunia yang paling penting.

Hampir 500 tahun lamanya, bangunan itu menjadi tumpuan umat Islam untuk melakukan ibadah. Bahkan, bangunan bersejarah itu juga menjadi model kepada masjid lain di kota berkenaan. Antaranya Masjid Sultan Ahmed (Masjid Biru), Masjid Suleymaniye dan Masjid Rustem Pasha.

Namun, langit tidak selalunya cerah. Pada tahun 1934, segala-galanya berubah. Pihak berkuasa Turki pasca-Uthmaniyah di bawah pengasas republik moden yang juga presiden pertama negara itu, Mustafa Kemal Atarturk (1923-1938) telah mengubah fungsi masjid berkenaan.

Hagia Sophia telah dijadikan sebagai muzium selepas Empayar Uthmaniyah tumbang. Sehinggalah pada tahun lalu, Erdogan mencadangkan agar bangunan mercu tanda popular pelancong itu ditukar kepada masjid semula.

“Ayasofya (Hagia Sophia dalam bahasa Turki) tidak lagi disebut muzium. Statusnya akan berubah. Kami akan memanggilnya masjid,” kata Erdogan dalam sebuah program siaran langsung di televisyen sekitar bulan Mac tahun lalu sebagaimana dipetik daripada portal Hurriyet Daily News pada tahun lalu.

Pada pandangan pemimpin bersuara lantang itu, mentransisikan Hagia Sophia kepada sebuah muzium merupakan kesilapan besar. Justeru, sudah tiba masanya ia diubah semula menjadi sebuah masjid.

Kemenangan bermakna

Kata-kata dan ketegasan Erdogan menjadi perhatian ramai. Media tempatan melaporkan, sebuah pertubuhan Islam tempatan turut senada dengan Erdogan dengan meminta status muzium pada Hagia Sophia turut dibatalkan oleh pihak mahkamah.

Tanggal 10 Julai lalu, penantian tentang status Hagia Sophia berakhir. Sebuah mahkamah di Turki membatalkan ketetapan yang dibuat oleh Kabinet pada tahun 1934, yang mengubah Hagia Sophia menjadi muzium. Keputusan itu sekali gus menyaksikan fungsi muzium berkenaan dialih menjadi masjid.

Berdasarkan inti pati penghakiman, Mahkamah Agung Turki antara lain menjelaskan, bangunan Hagia Sophia adalah sebuah masjid. Penggunaannya di luar fungsi tersebut tidak mungkin dibuat secara sah.

Selain itu, tempat yang menjadi tumpuan awam itu tidak boleh dihalang untuk digunakan oleh masyarakat kerana Hagia Sophia dimiliki oleh Yayasan Fatih Sultan Mehmet Khan dan telah diperkenalkan kepada masyarakat sebagai masjid.

Meskipun ada pihak yang tidak berpuas hati dengan keputusan berkenaan, Erdogan enggan menoleh lagi ke belakang. Sebaliknya, beliau meminta semua pihak menghormati keputusan mahkamah.

Sambil memutuskan Hagia Sophia bakal menerima jemaah pada 24 Julai lalu, Erdogan menyifatkan ‘kebangkitan’ Hagia Sophia adalah petanda satu langkah pembebasan Masjid al-Aqsa di Baitulmuqaddis, Palestin.

“Kebangkitan Hagia Sophia adalah kehendak umat Islam dari seluruh dunia untuk keluar dari masa-masa kehampaan. Ia adalah harapan bukan hanya untuk umat Islam, tetapi juga daripada semua masyarakat yang tertindas, korban perang dan penjajahan.

“Kebangkitan Hagia Sophia adalah seruan baharu kami sebagai bangsa Turki dan Muslim kepada seluruh umat manusia,” ujar Erdogan dipetik dalam Republika.co.id.

24 jam

Sepertimana rumah ALLAH yang lain, Masjid Agung Hagia Sophia akan dibuka untuk semua orang. Tidak kiralah sama ada masyarakat Turki ataupun pelancong Muslim dan bukan Islam, semua orang boleh memasuki bangunan unik berkenaan, kata Erdogan. Masuk juga adalah percuma!

“Kita akan membuka Hagia Sophia sebagai masjid dengan melestarikan warisan budaya bersama umat manusia,” tegas beliau yang turut memerintahkan agar bangunan yang baru sahaja bertukar status itu dibuka 24 jam sebagai tempat ibadah umat Islam.

Bagi memelihara simbol peradaban umat Islam itu, Erdogan yang pernah disenaraikan sebagai pemimpin Muslim paling berpengaruh itu turut mengerahkan sejumlah 500 penjaga tetap untuk melindungi Masjid Agung Hagia Sophia.

Tujuannya bagi membolehkan sesiapa sahaja melawat Kawasan Bersejarah Tapak Warisan Dunia Istanbul yang pernah diiktiraf oleh Pertubuhan Pendidikan, Sains dan Kebudayaan Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu.

“Hagia Sophia adalah salah satu simbol peradaban kita, Hagia Sophia akan terus berfungsi sebagai tempat ibadah bagi bangsa kita, dunia Islam dan semua Muslim,” kata Erdogan.

Hagia Sophia

SEBAHAGIAN jemaah yang hadir menunaikan solat sunat Aidiladha di Masjid Agung Hagia Sophia pada minggu lalu.

Peralihan fungsi Hagia Sophia kembali kepada masjid itu turut disambut baik oleh cicit kepada Sultan Mehmed II yang juga cicit khalifah Kesultanan Uthmaniyah Abdulhamid II, Sehzade Abdulhamid Kayihan Osmanogl.

Sehzade Abdul Hamid menyifatkan pertukaran Ayasofya adalah pengisytiharan Turki mendapatkan kembali kemerdekaan nasionalnya dan bebas daripada pengawasan.

Jelas beliau, Ayasofya sangat penting bagi umat Islam. Nilai Ayasofya menjadi lebih signifikan dengan tindakan dan kata-kata daripada datuknya, Sultan Muhammad Al-Fateh yang memainkan peranan penting dalam membawa Ayasofya hingga sekarang.

“Sekiranya baginda tidak menjadikannya masjid dan Sultan Suleyman dan Selim II tidak menambah menara untuk menyokong bangunan itu, Ayasofya tidak akan berada di sini hari ini.  Ayasofya telah melihat pelbagai peradaban dan sangat penting bagi setiap mereka.

“Di setiap sudut Ayasofya, ada tanda dari Uthmaniyah. Di situ terdapat lima sultan Uthmaniyah iaitu Sultan Selim II, Sultan Murad III, Sultan Mehmet III, Sultan Mustafa I dan Sultan İbrahim.

“Sayangnya kita mengunjungi makam sultan-sultan ini dengan tiket. Selama bertahun-tahun, kami mengatakan tidak mahu memasuki Ayasofya dengan tiket, tetapi dengan wuduk. Alhamdulillah, kami gembira kerana hari ini, ia menjadi kenyataan,” ujar beliau ketika dalam satu wawancara eksklusif bersama 5Pillars baru-baru ini.

Sesungguhnya begitu besarnya erti sebuah perjuangan dalam mengembalikan fungsi Hagia Sophia kepada rumah ALLAH. Harapan umat Islam agar Masjis Agung Hagia Sophia dapat mengecapi zaman gemilangnya sebelum ini. Sama-sama kita doakan.

Kemenangan Islam dalam perjuangan tegakkan tamadun baharu

Perjuangan mengembalikan fungsi Hagia Sophia sebagai sebuah masjid telah memberikan semula hak kepada yang berhak dalam menegakkan kebenaran, kata Pengerusi Majlis Dakwah Negara, Prof Emeritus Datuk Paduka Dr Mahmood Zuhdi Ab Majid.

DR MAHMOOD ZUHDI

Ujar Dr Mahmood Zuhdi, pembukaan semula Hagia Sophia sebagai masjid memberi pengertian yang besar kepada hala tuju negara tersebut .

“Bukan sahaja di Turki, tetapi di seluruh dunia Islam kerana ia (Hagia Sophia) adalah lambang kepada kebenaran, kemenangan Islam dalam perjuangan untuk menegakkan tamadun baharu bukan sahaja di sebelah ASEAN malah di Eropah,“ katanya.

Walaupun Hagia Sophia pada asalnya merupakan sebuah gereja, namun tegasnya, penawanan rumah ibadat berkenaan tidak boleh dilihat dari sudut konsep ritual semata-mata. Sebaliknya, ia terarah kepada penukaran hala tuju tamadun manusia di dunia.

Oleh sebab itu, jelas beliau, apabila Sultan Muhammad Al-Fateh (Sultan Mehmed II) menawan Hagia Sophia, ia memberi erti bahawa tamadun manusia berada di persimpangan jalan iaitu ke arah Islamik.

“Ia menjadikan Hagia Sophia sebagai batu loncatan pada waktu itu untuk menggambarkan hala tuju Islam dalam membina suatu tamadun baharu.

“Jadi, apabila usaha Presiden Turki, Recep Tayyip Erdogan berjaya menjadikan Hagia Sophia sebagai sebuah masjid semula, maka ia merupakan satu lembaran baharu yang terbina di atas keluhuran undang-undang yang diamalkan di Turki sekarang,“ katanya.

Justeru, kata beliau, pendekatan Erdogan yang mengembalikan hak kepada yang berhak wajar dipuji. Beliau juga menggunakan kaedah senyap dalam menyelesaikan perkara itu.

Kepada satu soalan, Dr Mahmood Zuhdi menjelaskan: “Walaupun isu Hagia Sophia dengan Masjid al-Aqsa di Baitulmuqaddis adalah berbeza, namun ia boleh dikaitkan.

“Cuma caranya, kita perlu mengubah kaedah perjuangan iaitu daripada (kaedah) perbalahan atau perseteruan kepada perjuangan peperangan tamadun.”

Sumber & Foto: The Guardian, BBC, Hurriyet Daily News, Republika.co.id & 5Pillars

Baca Lagi

Newer Posts
Older Posts