Browsing Tag

kalam sinarislamplus

Aidilfitri perkukuh silaturahim adik-beradik menerusi faraid

by Nurulfatiha MuahMay 20, 2022

Oleh ZAHARI MAHAD MUSA

HUBUNGAN antara adik-beradik seharusnya dijaga terutama ketika Aidilfitri ini. Konflik perbalahan mungkin ada, tetapi tidak perlu berpanjangan kerana semua berhubung susur galur keluarga dengan ibu bapa yang sama atau salah seorang daripada mereka. Dengan adik-beradik sepatutnya tidak berkira demi mencapai keharmonian keluarga.

Peribahasa carik-carik bulu ayam, lama-lama bercantum juga sering dikaitkan dalam hubungan kekeluargaan terutama melibatkan adik-beradik.

Jangan sampai perbalahan menuntut harta pusaka menjadi punca putusnya silaturahim kerana Rasulullah SAW bersabda: “Tidak masuk syurga orang yang memutuskan silaturahim” (Sahih al-Bukhari)

Apabila salah seorang adik-beradik meninggal dunia, silaturahim masih berkekalan melalui peruntukan faraid yang telah ditetapkan dalam Islam.

Bahkan, huraian tentang hukum faraid melibatkan adik-beradik bersifat terperinci sehingga dibezakan status antara adik-beradik kandung, adik-beradik sebapa dan adik-beradik seibu.

Individu bujang atau yang berkahwin namun tidak punya zuriat lelaki perlu tahu bahawa adik-beradik mempunyai habuan faraid terutama apabila bapa sudah tidak wujud.

Perkukuh silaturahim adik-beradik dengan faraid

MENJAGA dan menyuburkan hubungan adik-beradik sangat ditekankan dalam Islam.

Sebagai contoh, si mati meninggalkan waris iaitu seorang anak lelaki, seorang saudara lelaki kandung, seorang saudara lelaki sebapa dan seorang saudara lelaki seibu. Maka penyelesaian bagi kes si mati tersebut ialah semua harta pusaka diberikan kepada anak lelaki. Tiga orang saudara lelaki kepada si mati tidak berhak mendapat faraid kerana di dinding anak lelaki yang wujud.

Penentuan status waris faraid yang melibatkan adik-beradik perlu dikenalpasti terlebih dahulu sama ada mereka termasuk dalam kategori waris ashab al-furud (bahagian tetap) atau ’asabah (lebihan).

Adik-beradik kandung

Hubungan adik-beradik kandung ialah berasaskan ibu dan bapa yang sama, juga disebut saudara kandung sama ada lelaki atau perempuan.

Saudara lelaki seibu sebapa akan mewarisi secara ‘asabah sekiranya waris utama iaitu anak lelaki dan bapa, dan waris pengganti cucu lelaki dan datuk tiada atau meninggal dunia terlebih dahulu. Ini kerana anak lelaki, cucu lelaki dan bapa berkuasa mendinding saudara lelaki seibu sebapa.

Saudara perempuan kandung pula mendapat faraid dalam dua bentuk iaitu sebagai waris ashab al-furud atau ‘asabah. Jika menjadi waris ashab al-furud sahaja, saudara perempuan kandung layak mendapat satu perdua (1/2) atau dua pertiga (2/3) mengikut syarat-syarat yang diperincikan dalam formula faraid.

Saudara perempuan mendapat faraid secara ‘asabah melalui dua pendekatan yang dikenali dengan ‘asabah bi al-ghayr (lebihan dengan yang lain) dan ‘asabah ma’a al-ghayr (lebihan bersama yang lain).

PELIHARA hubungan adik-beradik dengan sebaiknya.

Pendekatan ‘asabah bi al-ghayr diperoleh apabila si mati meninggalkan saudara perempuan kandung dan saudara lelaki kandung. Manakala ‘asabah ma’a al-ghayr diperoleh saudara perempuan kandung apabila si mati meninggalkan keturunan perempuan sama ada anak perempuan atau anak perempuan kepada anak lelaki (cucu perempuan dan ke bawah).

Adik-beradik sebapa

Hubungan adik-beradik sebapa adalah yang bersamaan bapa, tetapi berlainan ibu sama ada saudara lelaki sebapa atau saudara perempuan sebapa.

Saudara lelaki sebapa akan menggantikan saudara lelaki kandung, dengan mengambil ‘asabah dengan syarat yang hampir sama yang diperolehi oleh saudara lelaki kandung.

Bagi saudara perempuan sebapa, terdapat tiga pecahan yang melayakkan untuk mendapat faraid mengikut syarat tertentu iaitu satu perdua (1/2), dua pertiga (2/3) atau satu perenam (1/6).

Seperti saudara perempuan kandung, saudara perempuan sebapa juga layak mendapat faraid secara ‘asabah melalui dua pendekatan sebelum ini.

IKATAN persaudaraan apatah lagi adik-beradik tidak akan putus sampai bila-bila kerana berkongsi ibu bapa atau salah seorang ibu atau bapa yang sama.

Adik-beradik seibu

Hubungan antara saudara lelaki atau perempuan seibu ialah berasaskan ibu yang sama. Bahagian mereka lebih mudah kerana saudara seibu sama ada lelaki atau perempuan merupakan waris ashab al-furud iaitu yang mewarisi faraid secara pecahan tetap (fardu) sahaja.

Kedua-dua waris ini mewarisi secara sama banyak antara lelaki dan perempuan, iaitu mewarisi sebanyak satu perenam (1/6) jika bersendirian dan satu pertiga (1/3) jika bilangan melebihi daripada seorang.

***Zahari Mahad Musa ialah Pensyarah Kanan Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia

Foto: 123rf & Freepik

Baca Lagi

Isu,

Ucapan maaf zahir dan batin bukan budaya bulan Syawal, tetapi ia adalah tuntutan Islam. Masih ramai salah faham tentang perkara ini

by Nurulfatiha MuahMay 13, 2022

Oleh USTAZ HUSAINI AB RAZAB

PENSYARIATAN ibadah puasa secara khusus pada bulan Ramadan merupakan salah satu mekanisme yang ALLAH SWT tetapkan untuk meningkatkan iman dan takwa kepada-NYA.

Ini dijelaskan di dalam ayat 183 surah al-Baqarah yang bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman! Kamu diwajibkan berpuasa sebagaimana diwajibkan atas orang-orang yang dahulu daripada kamu, supaya kamu bertakwa.”

Banyak atau sedikit ibadah yang dilakukan sepanjang Ramadan lalu merupakan manisfestasi peningkatan ketakwaan kepada ALLAH.

Pelbagai iktibar yang boleh diambil sepanjang menjalani Ramadan yang penuh barakah. Ramadan juga dipopularkan dengan gelaran Madrasah Ramadan sepatutnya membawa pengertian yang cukup besar kerana padanya ada keampunan, keberkatan, kerahmatan serta ganjaran pahala yang berganda. Walaubagaimanapun Ramadan telah pergi dan akan kembali pada tahun hadapan, Insya-ALLAH.

Manakala Syawal pula adalah bulan kegembiraan kepada seluruh muslimin. Kegembiraan ini wajar diraikan kerana berjaya meninggalkan amalan maksiat yang pernah dilakukan sebelum ini.

Firman ALLAH yang bermaksud: “Dan (ingatlah), apa jua kebaikan yang kamu kerjakan sebagai bekalan untuk diri kamu, tentulah kamu akan mendapat balasannya pada sisi ALLAH, sebagai balasan yang sebaik-baiknya dan yang amat besar pahalanya. Dan mintalah ampun kepada ALLAH; sesungguhnya ALLAH MAHA PENGAMPUN, lagi MAHA MENGASIHANI.” (Surah al-Muzammil, ayat 20)

Istiqamah beribadah

Memetik kata-kata Dr Yusuf al-Qaradawi di dalam salah satu bukunya, “Jadilah hamba yang taat sepanjang masa kerana ALLAH, dan jangan hanya menjadi ahli ibadah selama sebulan Ramadan. Ramadan akan berlalu apabila sudah sampai tempohnya sedangkan ALLAH tetap kekal dan tidak sekali-kali akan lenyap.”

Menyambut Aidilfitri tidak sepatutnya menghilangkan didikan yang dilaksanakan pada Ramadan yang lalu. Tibanya Syawal bukan bermaksud melupakan Ramadan. Tetapi Syawal adalah kesinambungan dan pembuktian sejauh mana kita mampu istiqamah beribadah.

POHONLAH kemaafan daripada insan di sekeliling kita pada Hari Raya Aidilfitri ini.

Pelaksanaan ibadah di bulan selepas Ramadan merupakan penzahiran keimanan dan ketaqwaan kepada ALLAH.

Kebiasaan yang selalu dilakukan pada Ramadan seperti solat berjamaah, bersedekah, membaca al-Quran dan tadarus, qiamullail dan solat-solat sunat serta sentiasa berdoa kepada ALLAH mengharapkan keampunan-NYA merupakan amalan yang sangat baik sekiranya dapat diteruskan pada bulan-bulan selepas Ramadan.

Sekiranya semua ibadah ini dikekalkan, ia jadi bukti keberhasilan didikan Ramadan untuk terus dilaksanakan sepanjang tahun.

Firman ALLAH bermaksud: “Dan bersegeralah kamu mengerjakan amal kebajikan untuk membawa kamu kepada keampunan daripada Tuhan kamu dan ke syurga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan bagi orang-orang yang bertakwa.” (Surah ali-Imraan, ayat 133)

Kekalkan Suasana Ramadan

Meraikan Aidilfitri adalah suatu yang dituntut, bahkan umat Islam diharamkan daripada berpuasa pada 1 Syawal sebagai bukti bahawa ALLAH mengkehendaki umat Islam bergembira meraikan ketibaan Syawal.

Dalam keghairahan meraikan Aidilfitri, kita tidak sepatutnya lupa bahawa didikan Ramadan wajar harus di kekalkan.

Amalan bermaafan merupakan amalan mulia. Permohonan ampun hendaklah dilakukan dengan penuh ikhlas serta bersungguh mengakui kesilapan yang telah dilakukan.

Adapun ucapan ‘maaf, zahir dan batin’ bukanlah suatu budaya di bulan Syawal tetapi ia merupakan tuntutan Islam dan boleh dilakukan setiap kali menyedari terdapat kesilapan yang dilakukan.

Jangan menunggu tiba Syawal untuk memohon maaf kerana ia hendaklah dilakukan segera kerana kita tidak tahu bilakah ajal menjemput.

Rasulullah SAW bersabda yang bermaksud: “Orang yang pernah menzalimi saudaranya dalam apa perkara pun, maka dia wajib meminta maaf atas perbuatannya tersebut dari saudaranya, sebelum datang hari di mana tidak berguna dinar dan dirham. Kerana jika orang tersebut memiliki amal soleh, amalnya tersebut akan diberikan kepada orang yang dizaliminya untuk membayar kezalimannya. Namun jika ia tidak memiliki amal soleh, maka ditambahkan kepadanya dosa-dosa dari orang yang ia zalimi.” (Hadis Riwayat Bukhari)

Ketika melaksanakan ibadah puasa, muslimin dituntut berpuasa seluruh anggota badan bukan sekadar makan dan minum sahaja.

KEMAAFAN ayah dan bonda sering kali dipohon terutama pada Hari Raya Aidilfitri.

Berpuasa anggota badan bermaksud menjaga tutur kata daripada berkata-kata yang tidak sepatutnya serta menjaga telinga daripada mendengar perkara-perkara yang tidak baik.

Malangnya, sesudah Ramadan berlalu, ramai pula yang menjaga lisan ataupun tulisan di media sosial.

Justeru, berhati-hatilah jangan sampai terjebak dengan fitnah, kata mengata atau mengaibkan orang lain kerana ini bukan didikan Ramadan.

Perlu diingat janganlah pula kita menjadi punca orang lain melakukan perkara tersebut. Sebagai contoh jangan sesekali menulis, membuat hantaran di media sosial yang boleh mengundang provokasi, hasutan atau fitnah apatah lagi memuat naik foto atau video yang bertentangan syariat Islam.

Rasulullah bersabda: “Apabila seseorang daripada kamu sedang berpuasa pada suatu hari, janganlah berbicara tentang perkara yang keji dan kotor. Apabila dia dicaci maki atau diajak berkelahi oleh seseorang, hendaklah dia berkata: Sesungguhnya hari ini aku berpuasa, sesungguhnya hari ini aku berpuasa.” (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

Muslim yang berjaya ialah Muslim yang sentiasa berusaha memperbaiki diri, mendekatkan diri kepada ALLAH dan sentiasa berusaha mengajak orang lain ke jalan yang diredai ALLAH.

ELAKKAN membuat kandungan media sosial yang boleh mengundang provokasi, hasutan atau fitnah apatah lagi memuat naik foto atau video yang bertentangan syariat Islam.

Firman ALLAH: “Demikianlah (perintah ALLAH), dan barangsiapa mengagungkan syiar-syiar ALLAH, maka sesungguhnya itu timbul dari ketakwaan hati.” (Surah al-Hajj, ayat 32)

***Ustaz Husaini Ab Razab ialah Pegawai Hal Ehwal Islam Kanan, Universiti Teknologi MARA Cawangan Kelantan

Foto: 123rf & Freepik

Baca Lagi

Isu,

Hati hatilah andai tiada rasa sayu dalam hati saat Ramadan akan pergi

by Nurulfatiha MuahApril 29, 2022

Oleh DR HIDRIS SAHRI

SALAH satu tanda keimanan sesorang itu adalah bergembira dengan kedatangan bulan Ramadan yang merupakan tetamu dari ALLAH SWT. Pemberian dan kurniaan tetamu agung yang tidak ternilai kepada umat nabi Muhammad SAW.

Kasih sayang ALLAH terserlah dengan kehadiran bulan mulia ini. Seperti mana sabda Rasulullah daripada Abi Hurairah, “Setiap amalan anak Adam akan dilipat gandakan 10 kebaikan hingga 700 kali ganda. Berfirman ALLAH SWT kecuali puasa, kerana puasa itu adalah untuk-KU dan AKU yang yang akan membalasnya” (Hadis Riwayat Muslim)

Maka hendaklah kita berasa khuatir andai tiada perasaan gembira langsung di dalam hati kita dengan kehadiran bulan penuh barakah ini.

Firman ALLAH yang bermaksud: “Katakanlah: ‘Dengan kurnia ALLAH dan rahmat-NYA, hendaklah dengan itu mereka bergembira. Kurnia ALLAH dan rahmat-NYA itu adalah lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.” (Surah Yunus, ayat 58)

Contohilah sifat para solihin apabila berdepan dengan bulan Ramadan. Ibn Rajab al-Hambali berkata: Dahulu mereka (para salaf) berdoa kepada ALLAH selama enam bulan agar mereka dipertemukan lagi dengan Ramadan. Kemudian mereka juga berdoa selama enam bulan agar ALLAH menerima (amal-amal soleh di Ramadan yang lalu) mereka.” (Latha’if Al-Ma’arif hal 232)

PARA salafus soleh terdahulu berdoa selama enam bulan masing-masing agar dipertemukan Ramadan dan semoga ALLAH SWT menerima amal soleh yang dilakukan pada Ramadan tempoh hari.

Kenapa perlu kita bersyukur dan bergembira? Inilah bulan yang ALLAH limpahkan rahmat-NYA dan kasih sayang-NYA.

Ini digambarkan dalam hadis Rasulullah: “Telah datang kepada kalian Ramadan, bulan yang diberkati. ALLAH mewajibkan atas kalian berpuasa padanya. Pintu-pintu surga dibuka padanya. Pintu-pintu Jahim (neraka) ditutup. Syaitan-syaitan dibelenggu. Di dalamnya terdapat sebuah malam yang lebih baik dibandingkan 1000 bulan. Siapa yang dihalangi dari kebaikannya, maka sungguh ia terhalangi.” (Hadis Riwayat Ahmad dalam al-Musnad (2/385)

Alangkah sombongnya kita

Apakah dikata sombong, apabila seorang mukmin diberi khabar gembira dengan terbukanya pintu-pintu syurga. Tertutupnya pintu-pintu neraka. Bagaimana mungkin seorang yang berakal tidak bergembira jika diberi khabar tentang sebuah waktu yang di dalamnya para syaitan dibelenggu. Dari sisi manakah ada suatu waktu menyamai musim Ramadan ini?

Justeru, setelah beberapa minggu melayani tetamu ALLAH yang mubarak ini, sewajarnya setiap muslim bermuhasabah diri dengan beberapa pertanyaan.

Apakah kita telah meraih maghfirah (keampunan) daripada ALLAH? Adakah kita benar-benar telah menambahkan keimanan dengan berpuasa? Adakah kita telah bersungguh mencari dan mengumpul pahala daripada ALLAH tanpa perasaan riya sedikit pun. Adakah kita masih tergolong dalam golongan yang Rasulullah SAW bersabda: “Sesiapa sempat bertemu Ramadan dan tidak diampunkan dosanya, maka semakin jauh ia dengan ALLAH.” Berbaloikah kita berpuasa sebulan dengan tidak meraih apa-apa, hanya berlapar dan dahaga sahaja?

Sifat mukmin sejati

Di penghujung 10 hari terakhir kita bersama Ramadan tahun ini, hidupkanlah malam dengan mengerjakan ibadah solat serta membaca al-Quran. Sesuai dengan sabda Rasulullah SAW yang bermaksud: “Sesiapa yang bangun malam Lailatul Qadr dengan penuh keimanan dan perhitungan (muhasabah diri), akan diampunkan dosa-dosanya yang lalu.”

AYUH sama-sama kita tingkatkan momentum ibadah dan kekal istiqamah.

Berqiam dan beribadah melakukan kebaikan bersama ahli keluarga seperti mana yang dilakukan oleh baginda Rasulullah ketika masuk pada 10 malam terakhir. Dekatkan diri dengan rumah ALLAH dengan beriktikaf, perbanyakan doa kerana kita sentiasa mengharapkan kepada-NYA dan kongsikanlah harta yang kita perolehi dengan orang yang memerlukan.

Semoga penghujung Ramadan, tetamu agung, berlalu dengan kita jiwa yang membenarkan ZAT yang disembah, YANG MAHA BERKUASA lagi MAHA PENGASIH serta meyakini keutamaan qiyam malam-NYA dan kewajipan puasa-NYA. Takut terhadap seksa-NYA ketika meninggalkan-NYA, serta berharap pahala-NYA yang melimpah ruah. Sesungguhnya Inilah sifat orang mukmin sejati.

Sisa dosa yang tidak terampun

Berat hati membiarkan Ramadan berlalu pergi dengan jutaan kebaikan dan rahmat. Masih tersisa dosa yang mungkin belum diampunkan, masih ada amalan kebaikan yang belum dilaksanakan, masih sedikit zikir dan amalan hati dijelmakan.

Apakah diri ini mampu melalui pintu kemuliaan Rayyan, mampukah kita meraih cinta ALLAH dan memiliki kurniaan serta gelaran hamba bertakwa. Kita berharap semoga masih ada ruang dan peluang, mencapai sabda kekasih ALLAH, “Ramadan ke Ramadan penghapus dosa dan menjadi asbab-ku mendapat jauh dari neraka.”

Dalam sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Jabir, bahawa Rasulullah SAW bersabda: “Ketika datang akhir malam bulan Ramadan, langit dan bumi, serta para malaikat menangis kerana merupakan musibah bagi umat Nabi Muhammad SAW. Sahabat bertanya: Wahai Rasulullah, musibah apakah itu? Rasulullah menjawab: lenyaplah bulan Ramadan kerana sesungguhnya doa-doa di bulan Ramadan dikabulkan, sedekah diterima, kebaikan dilipat gandakan dan azab ditolak.”

Terus rafakkan doa agar dengan berlalunya Ramadan, dosa-dosa kita diampunkan oleh ALLAH, diterima segala amalan yang telah dikerjakan serta menjadi seorang yang istiqamah dalam beribadat bukan hanya istiqamah di bulan Ramadan.

***Dr Hidris Sahri ialah Pengerusi Pertubuhan al Khairiah Mersing, Johor

Foto: 123rf & Freepik

Baca Lagi

Faraid, Iqtisad,

Disarankan untuk kita tadabbur ayat-ayat faraid pada Ramadan ini, berikut perinciannya

by Nurulfatiha MuahApril 22, 2022

Oleh ZAHARI MAHAD MUSA

RAMADAN dan al-Quran tidak boleh dipisahkan. Al-Quran diturunkan pada bulan Ramadan dan bulan ini menjadi platform memperbanyakkan amalan termasuk menjadikan al-Quran sebagai rutin bacaan harian.

Firman ALLAH SWT di dalam Surah al-Baqarah, ayat 185: “(Masa yang diwajibkan kamu berpuasa itu ialah) bulan Ramadan yang padanya diturunkan al-Quran, menjadi petunjuk bagi sekalian manusia, dan menjadi keteranganketerangan yang menjelaskan petunjuk dan (menjelaskan) perbezaan antara yang benar dengan yang salah.”

Saranan tadabbur ayat faraid pada Ramadan kali ini sangat penting seiring fasa endemik yang mula dilalui. Bilangan kematian mungkin berkurang, tetapi pengajaran ilmu faraid yang dikaitkan dengan kematian harus diperkasakan.

Tiga ayat panjang menjadi punca kuasa pensyariatan hukum faraid berada di dalam surah an-Nisa’ iaitu ayat 11, 12 dan 176. Ketiga-tiga ayat ini adalah sebahagian catatan hukum terperinci (al-ahkam al-tafsiliyyah) di dalam al-Quran dengan fokus kepada waris yang layak. Tulisan kali ini mengutarakan ayat 11 dan ayat 12 surah an-Nisa’.

AYAT 11 : Jaminan untuk anak dan ibu bapa

Firman ALLAH di dalam Surah al-Nisa’, ayat 11, menerangkan bahagian faraid untuk anak-anak yang diperoleh daripada ibu dan bapa yang meninggal dunia. Selain itu, bahagian faraid untuk ibu dan bapa juga turut diperincikan daripada anak-anak yang meninggal dunia lebih dahulu daripada ibu bapa.

Pangkal ayat ini menyatakan bahagian faraid kepada anak-anak si mati sebagai jaminan untuk mereka peroleh habuan daripada harta ibu dan bapa yang dijemput Ilahi. Anak perempuan menjadi waris ‘asabah ketika si mati (ibu atau bapanya) meninggalkan anak lelaki iaitu adik beradik lelakinya. Ini bermakna, keturunan si mati akan memperolehi pusaka secara bersama dengan nisbah mereka ialah anak perempuan akan mendapat satu bahagian dan anak lelaki mendapat dua bahagian.

ANAK mendapat habuan faraid apabila ibu bapanya meninggal dunia.

Anak perempuan bertukar untuk mendapat habuan tetap iaitu secara pecahan sebanyak satu perdua (1/2) dan dua pertiga (2/3). Satu perdua diberikan kepada anak perempuan jika bilangannya seorang sahaja dan si mati iaitu bapa atau ibunya yang meninggal dunia tidak meninggalkan anak lelaki atau anak perempuan yang lain (adik-beradiknya). Namun jika bilangan anak perempuan si mati melebihi seorang maka mereka layak mewarisi dua pertiga.

Seterusnya ayat ini menggariskan bahagian kepada ibu dan bapa yang anaknya meninggal dunia terlebih dahulu. Bahagian faraid kepada ibu si mati terdiri daripada dua iaitu satu pertiga (1/3) dan satu perenam (1/6). Satu pertiga diberikan kepada ibu ketika si mati tidak meninggalkan keturunan ke bawah atau tidak meninggalkan lebih daripada seorang adik-beradik sama ada adikberadik kandung, sebapa atau seibu. Manakala bahagian dikurangkan kepada satu perenam sahaja apabila syarat yang diperolehi berlawanan dengan situasi sebelumnya iaitu si mati meninggalkan keturunan ke bawah atau mempunyai lebih daripada seorang adik-beradik.

Bahagian bapa ditentukan dalam dua bentuk iaitu satu perenam (1/6) dan secara lebihan baki (‘asabah). Bapa si mati mendapat satu perenam jika si mati meninggalkan zuriat. Namun jika anaknya yang meninggal dunia tidak meninggalkan zuriat sama ada lelaki atau perempuan, maka bapa mewarisi secara lebihan baki (‘asabah).

Ayat ini turut menegaskan agihan faraid hanya berlaku apabila dua tanggungjawab sebelumnya diselesaikan iaitu melunaskan hutang dan pemberian wasiat si mati. Walaupun wasiat didahulukan dalam ayat ini berbanding hutang, ia bukan menafikan hukum wajib melunaskan hutang dalam hierarki utama pengurusan harta si mati. Kewajaran wasiat disebut lebih awal kerana menjadi suatu galakan umat Islam untuk berwasiat yang mungkin terlepas pandang tentang kepentingannya kerana hukum asal pensyariatannya hanyalah sunat semata-mata.

AYAT 12 : Bahagian untuk isteri dan suami

Surah al-Nisa’, ayat 12 memberi tumpuan kepada empat orang waris iaitu suami, isteri, saudara lelaki seibu dan saudara perempuan seibu. Bagi suami yang kematian isterinya, dua habuan faraid telah ditentukan iaitu satu perdua (1/2) dan satu perempat (1/4). Jika isterinya yang meninggal dunia mempunyai zuriat maka suami tersebut hanya layak untuk mendapat bahagian faraid sebanyak satu perempat (1/4) sahaja. Namun jika si mati tidak meninggalkan sebarang zuriat, maka duda akan memperoleh bahagian yang lebih banyak iaitu satu perdua (1/2).

Baca juga Beza di antara faraid dan wasiat

Dua bahagian faraid juga ditetapkan kepada isteri yang kematian suaminya iaitu satu perempat (1/4) dan satu perlapan (1/8). Isteri mendapat satu perempat apabila suami yang meninggal dunia tidak meninggalkan zuriat keturunan dan ke bawah. Manakala bahagian sebanyak satu perlapan diperoleh apabila suami meninggal dunia dan mempunyai zuriat keturunan ke bawah.

FAHAMI bahagian faraid yang diperoleh suami dan isteri apabila pasangan masing-masing meninggal dunia.

Dua waris lain dalam ayat ini ialah saudara lelaki seibu dan saudara perempuan seibu iaitu adik-beradik yang bersambung satu ibu dengan si mati. Keduanya akan mendapat habuan yang sama iaitu satu perenam (1/6) dan satu pertiga (1/3). Satu perenam akan diwarisi jika bersendirian sahaja sama ada lelaki atau perempuan dan tidak wujud waris lain yang akan mendindingnya seperti anak dan bapa kepada si mati. Manakala satu pertiga akan diperoleh apabila bilangan mereka ramai sama ada saudara lelaki sahaja, saudara perempuan sahaja atau gabungan kedua-duanya.

***Zahari Mahad Musa ialah Pensyarah Kanan, Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM)

Foto: 123rf

Baca Lagi

Faraid, Iqtisad,

Usah gunakan kata nista semata-mata untuk dapatkan hak faraid

by Nurulfatiha MuahApril 1, 2022

Oleh ZAHARI MAHAD MUSA

PENSYARIATAN hukum faraid bertujuan merealisasikan kemaslahatan manusia sama ada melibatkan individu, keluarga atau masyarakat.

Hakikatnya, kelebihan yang sebenar hanya diketahui oleh ALLAH SWT yang telah menentukan dan menetapkan hukum tersebut. Kedangkalan pemikiran manusia mungkin tidak mengetahui secara mendalam berkaitan perkara di sebalik pensyariatan faraid mahupun perinciannya yang telah ditetapkan oleh wahyu ILAHI.

Apa yang pasti ALLAH mengingatkan selepas memperincikan bahagian pusaka si mati melalui firman-NYA yang bermaksud: “Ibu bapa kamu dan anakanak kamu tidak mengetahui sesiapa antara mereka yang lebih dekat serta banyak manfaatnya kepada kamu. (Pembahagian harta pusaka dan penentuan bahagian masing-masing seperti yang diterangkan itu ialah) ketetapan daripada ALLAH. Sesungguhnya ALLAH Maha Mengetahui lagi Amat Bijaksana. (Surah an-Nisa’, ayat 11)

Waris mungkin mempersoalkan peruntukan bahagian pusaka masing-masing, namun jarang sekali mereka mempersoalkan tentang tanggungjawab yang ditunaikan dalam sesebuah keluarga. Jangan sampai berbalah menuntut harta sehingga silaturahim terabai. Berapa ramai yang mencerca mahupun berkata nista sesama keluarga apabila bahagian yang diperoleh dalam harta pusaka tidak seiring dengan kehendak masing-masing.

Ikuti panduan agihan faraid yang ditentukan dalam Islam dan jangan berbalah sehingga mengabaikan silaturahim.

Dalam agihan faraid, waris harus akur dengan enam pecahan sebagai formula faraid iaitu satu perdua [1/2], satu perempat [1/4], satu perlapan [1/8], dua pertiga [2/3], satu pertiga [1/3] dan satu perenam [1/6]. Setiap waris yang mendapat pecahan-pecahan ini akan digelar dengan waris ashab al-furud iaitu mereka yang memperoleh harta pusaka secara tetap.

Waris ashab al-furud terdiri daripada 12 orang yang meliputi empat orang lelaki dan lapan orang perempuan. Empat orang lelaki ialah bapa, datuk yang sah, saudara lelaki seibu dan suami. Manakala lapan orang perempuan ialah ibu, nenek, anak perempuan, cucu perempuan (anak perempuan daripada anak lelaki), saudara perempuan kandung (seibu sebapa), saudara perempuan sebapa, saudara perempuan seibu dan isteri.

Kesemua maklumat ini merupakan sebahagian pesyariatan faraid yang kadangkala akal manusia tidak mampu menjangkaui hikmah dan logik di sebalik kenapa mereka dan nombor itu sahaja yang ditetapkan.

Persis hukum lain dalam Islam yang bersifat nombor, keperluan untuk taat kepada peraturan faraid adalah sangat penting. Mungkin sehingga kini, kita masih tertanya tentang perbezaan bilangan rakaat dalam solat yang akhirnya kita perlu patuh tentang kewajipan hukum solat tersebut. Dari sudut lain, disitulah keunikan Islam yang bukan bersandarkan logik akal semata-mata, bahkan elemen wahyu sentiasa wujud di sebalik pensyariatan ajaran Islam itu sendiri.

Justeru, etika yang perlu dijaga melibatkan agihan faraid ialah menjaga komunikasi sesama keluarga. Penjelasan maklumat adalah sangat signifikan dalam agihan faraid kerana peraturan tersebut mempunyai syarat dan hukum yang harus dipatuhi oleh waris seperti maklumat berkaitan formula dan waris yang berhak sebelum ini.

BERBINCANGLAH bersama sekiranya ada suatu perkara berbangkit berkaitan perihal agihan faraid.

Tidak sepatutnya kata nista mendominasi ahli kelurga demi mendapat hak keatas harta yang ditinggalkan. Al-Quran menggariskan beberapa bentuk komunikasi yang boleh diimplementasikan dalam urusan pengurusan harta keluarga. Dua frasa yang digunakan ialah qawlan ma’rufa dan qawlan sadida digunakan sebelum menceritakan tentang agihan faraid dalam surah al-Nisa’. Kedua-duanya mengandungi elemen yang positif dalam berkomunikasi dari sudut maksud asalnya.

Firman ALLAH dalam ayat ke-8 dan ke-9 Surah an-Nisa’ menyebut dua frasa ini. Qawlan ma’rufa dalam ayat ke-8 merujuk kepada cara komunikasi dengan baik terutama apabila sasaran pendengar terdiri daripada pelbagai kumpulan sasar. Dalam agihan harta berkemungkinan di sana terdapatnya anak yatim, balu, ibu tunggal dan orang miskin yang mendapat habuan sedikit atau tiada langsung peruntukan dalam faraid. Hal ini merupakan sebahagian ketinggian akhlak yang dianjurkan Islam dalam menjaga perhubungan insan.

Baca juga Beza di antara faraid dan wasiat

Manakala qaulan sadida dalam ayat ke-9 bagi menunjukkan pendekatan komunikasi dengan menggunakan perkataan yang tepat dan benar, bukannya ayat berjela-jela dan berfalsafah. Hal ini seiring dengan konteks ayat tersebut yang ditujukan kepada pentadbir dan penjaga yang menguruskan pihak yang tidak mampu menguruskan harta dengan sendirinya.

Contohnya, seorang lelaki meninggal dunia dan meninggalkan waris iaitu seorang anak lelaki yang masih kecil dan seorang adik kandung lelaki. Sudah pasti dalam agihan faraid, harta pusaka si mati diwarisi sepenuhnya oleh anak lelaki tersebut sebagai waris ‘asabah dan tiada bahagian kepada adik lelaki si mati yang merupakan bapa saudara kepada anak lelaki si mati.

Namun sebagai bapa saudara, adik lelaki tadi berperanan menjaga anak saudaranya (anak lelaki si mati) sehingga mampu menguruskan harta dengan sendirinya. Bahkan kadangkala pengurusan tersebut melibatkan kos yang diambil daripada harta pusaka si mati. Semua kos tersebut perlu direkodkan dengan jelas agar tiada pihak terasa hati dan lebih buruk lagi akan didakwa memakan harta anak yatim.

SEORANG anak yang kehilangan bapa mempunyai hak dalam agihan faraid bagi memastikan masa depannya terjamin dengan harta yang ditinggalkan. -Gambar hiasan

Kedua-dua cara berkomunikasi yang dianjurkan tersebut seharusnya diperhatikan oleh setiap ahli keluarga agar tiada pihak yang terguris dalam agihan harta pusaka. Selain itu, menjaga komunikasi dalam sesebuah keluarga dapat memastikan konflik pusaka dapat dilerai dan memberi hak faraid kepada yang berhak dengan lebih sempurna.

***Zahari Mahad Musa ialah Pensyarah Kanan, Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia

Foto: 123rf, Unsplash & Pexels

Baca Lagi

Faraid, Iqtisad,

Ketahui hak faraid bagi wanita, waris dominan dalam senarai ‘ashab al-furud’

by Nurulfatiha MuahMarch 18, 2022

Oleh ZAHARI MAHAD MUSA

TANGGAL 8 Mac lalu memperlihatkan sambutan Hari Wanita Sedunia yang menuntut kesedaran hak terutama dalam mendepani cabaran kehidupan dunia pasca pandemik. Harapan dan sokongan kepada golongan wanita perlu diambil perhatian kerana mereka selalunya dilabel sebagai komuniti lemah.

Hak wanita melalui perundangan faraid dalam Islam telah dimartabatkan sebagaimana firman ALLAH SWT: “Orang-orang lelaki ada bahagian pusaka daripada peninggalan ibu bapa dan kerabat, dan orang-orang perempuan pula ada bahagian pusaka daripada peninggalan ibu bapa dan kerabat, sama ada sedikit atau banyak dari harta yang ditinggalkan itu; iaitu bahagian yang telah diwajibkan (dan ditentukan oleh ALLAH).” (Surah an-Nisa, ayat 7)

Islam membawa banyak perubahan terutama berkaitan bentuk pewarisan yang diamal oleh masyarakat Arab Jahiliyyah. Kesannya satu sistem yang lebih tersusun dapat diperkenalkan. Pewarisan yang hanya diberikan kepada lelaki pada zaman Jahiliyyah telah dimansuhkan. Islam telah membawa perubahan dengan memberi hak kepada kedua-dua jantina untuk menjadi penerima harta pusaka si mati.

Perebutan harta pusaka tetap akan berlaku sama ada waris itu lelaki atau wanita. Namun dengan kefahaman jitu mampu menyelamatkan konflik urusan harta keluarga si mati. Justeru, wanita perlu sedar akan hak dalam faraid dan bersedia mendepani cabaran urus harta keluarga.

KAUM Hawa dan semua orang perlu memahami hak faraid serta pengurusannya.

Tiada beza jantina

Semua prosedur asas berkaitan faraid iaitu wujudnya rukun, syarat, sebab dan ketiadaan penghalang terpakai kepada lelaki dan wanita. Sebagai contoh dalam syarat sesuatu agihan faraid tidak diletakkan jantina sebagai asas untuk pembahagian harta pusaka Islam.

Peraturan yang hanya diletakkan berkaitan syarat faraid ialah kematian pewaris, hidupnya waris dan mengetahui sebab hubungan serta tiada halangan pewarisan. Jadi, mana-mana waris yang dipastikan hidup layak untuk menerima harta pusaka. Perbezaan jantina bukan syarat menerima faraid.

Dari aspek lain, perbahasan berkenaan penghalang faraid juga terpakai kepada kedua-dua jantina. Salah satu contoh penghalang faraid ialah tindakan membunuh menyebabkan pembunuh tidak mendapat harta pusaka mangsa yang mempunyai hubungan sebab pewarisan dengan pembunuh tersebut. Isteri yang membunuh suaminya akan dihalang untuk memperoleh harta pusaka suaminya yang meninggal dunia sama keadaannya seperti suami yang membunuh isterinya.

Kelompok majoriti waris Ashab al-Furud

Dalam hierarki agihan harta pusaka Islam, waris ashab al-furud merupakan penerima utama yang perlu disenaraikan apabila berlaku kematian dalam sesebuah keluarga Muslim. Waris ashab al-furud ialah ahli-ahli waris yang telah ditetapkan bahagian mereka dalam pembahagian pusaka menurut al-Quran, al-Sunnah dan Ijmak. Mereka terdiri daripada 12 orang waris (Jadual 1).

Menariknya, wanita merupakan waris paling dominan dalam senarai waris ashab al-furud. Martabat wanita dalam perundangan faraid dihargai dengan penentuan pecahan yang tetap disebabkan berhubung dengan si mati atas hubungan nasab keluarga atau perkahwinan. Isteri adalah waris yang dijamin mendapat harta pusaka suaminya yang meninggal dunia atas hubungan perkahwinan.

Manakala tujuh yang lain merupakan wanita yang ada nasab keluarga dengan si mati iaitu anak perempuan, anak perempuan kepada anak lelaki (cucu) ke bawah, ibu, nenek yang sah, saudara perempuan seibu sebapa, saudara perempuan sebapa dan saudara perempuan seibu. Kesemua lapan wanita tersebut ditentukan bahagian faraid mengikut situasi masing-masing dan layak mendapat harta pusaka selagi tidak dihalangi oleh waris yang lebih kuat.

Habuan yang lebih dalam setengah pengiraan

Dalam beberapa situasi pengiraan, wanita mendapat bahagian faraid melebihi waris lelaki yang wujud dalam kes faraid tersebut. Sekali lagi martabat wanita diraikan dalam Islam yang menunjukkan bahawa tidak semua situasi wanita mendapat bahagian yang sedikit dalam faraid. Sekadar menyebut tiga kes sebagai contoh yang menunjukkan wanita dihargai dengan habuan faraid yang lebih untuk pemahaman seperti Jadual 2.

Dalam ketiga-tiga kes ini, waris wanita yang diwakili oleh anak perempuan memperoleh bahagian faraid yang banyak berbanding waris lelaki. Anak perempuan dalam kes pertama memperolehi 1/2 (menyamai 6/12) daripada si mati iaitu ibunya yang meninggal dunia.

Bahagian ini merupakan nilaian yang banyak berbanding waris lain dalam kes tersebut iaitu suami dan bapa. Dalam kes kedua, anak perempuan memperoleh sebanyak 1/2 (menyamai 2/4) iaitu bahagian yang banyak berbanding suami dan saudara lelaki seibu sebapa. Anak-anak perempuan dalam kes ketiga juga memperolehi bahagian yang banyak berbanding bapa si mati iaitu berpangkat datuk kepada mereka.

Ibu dalam kes ketiga memperoleh bahagian sama dengan bapa iaitu sebanyak 1/6 sahaja. Ini menunjukkan wanita punya hak sama rata dengan waris lelaki yang lain.

***Zahari Mahad Musa ialah Pensyarah Kanan, Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia

Foto: Freepik & Pexels

Baca Lagi

Isu,

Jangan tipu rakyat, haram syurga ke atas pemimpin bersikap sedemikian

by Nurulfatiha MuahMarch 11, 2022

Oleh DR HJ HIDRIS SAHRI

AMANAH yang dipikul oleh seorang pemimpin meletakkan mereka sebagai pelaksana fungsi kenabian di dalam menjaga agama ALLAH SWT dan mengatur kehidupan manusia dengan adil dan sejahtera.

Tanggungjawab pemimpin dalam organisasi dan masyarakat amat penting bagi melaksanakan syariat ALLAH, selain menjaga kebajikan, keselamatan dan kesejahteraan ramai, serta mengelak berlakunya pertelingkahan antara mereka.

Rasulullah SAW amat menekankan betapa pentingnya bersifat amanah di dalam kehidupan menerusi sabdanya: “Sesungguhnya sifat amanah bertunjang dalam hati sanubari manusia, kemudian al-Quran diturunkan, maka hatinya yang bertunjangkan amanah itu akan mempelajari al-Quran dan as-Sunnah.” (Hadis riwayat Muslim)

Amanah adalah tanggungjawab yang berat lagi besar. Justeru, kepada semua bakal pemimpin, barang siapa mengkhianati amanah dan ego dengan kuasa yang ada, ingatlah pesanan Rasulullah yang diriwayatkan oleh Ubaidullah bin Ziyad yang mengunjungi Ma’qil bin Yasar al-Muzani, Ma’qil berkata:

“Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: “Barang siapa yang dibebankan oleh ALLAH untuk memimpin rakyatnya lalu mati dalam keadaan menipu rakyatnya, nescaya ALLAH akan mengharamkan ke atasnya syurga.” (Hadis Riwayat Bukhari dan Muslim)

Justeru, demi menjaga dan memastikan Maqasid Syariah (objektif syariah) terlaksana, setiap pemimpin perlu menekankan lima prinsip iaitu pemeliharaan agama, nyawa, akal, keturunan dan harta bagi menghasilkan maslahah (kebaikan) kepada umat dan mencegah kemudaratan.

Maslahah merupakan aspek utama di dalam syariat. Ia saling melengkapi di antara satu sama lain dan sesuai sepanjang zaman.

Maqasid Syariah terangkum kepada lima perkara utama iaitu pemeliharaan agama, jiwa, akal, zuriat dan harta. Ia seharusnya ditakrif dan difungsikan sesuai dengan realiti zaman dan masyarakat dan bukan disalah ertikan serta dipinggir seolah hanya karya di rak-rak buku.

PARA pemimpin wajib menjauhkan diri mereka dengan perkara yang boleh membawa kemungkaran
seperti mengambil rasuah atau riba, menyembunyikan kebenaran dan mementingkan diri sendiri.

Pemeliharaan agama

Pemeliharaan agama (hifz az-din) harus diertikan sebaik-baiknya dan bukan sekadar mengawalnya daripada penyimpangan tetapi juga pembinaan masyarakat yang berpegang kepada agama. Pada masa sama pemimpin itu perlu mengetahui lebih mendalam sfat-sifat ALLAH.

Seperti kata Imam al-Ghazali dalam kitab Nasihat al-Muluk berkenaan nasihatnya kepada penguasa iaitu: “Manusia jika tidak diingatkan tentang sifat Tuhan, akan cenderung lupa akan kekuasaan Tuhan dan boleh menjurus kepada kezaliman dan penganiayaan.”

Dalam konteks Malaysia, memelihara agama (ad-din) bermakna ‘untuk mengelakkan apa-apa yang mungkin melanggar dan memusnahkan asas-asas, termasuk mempertahankan negara dan kedudukan Islam sebagai agama Persekutuan dan agama-agama lain boleh diamalkan secara aman dan harmoni sebagaimana yang termaktub di dalam Perlembagaan Persekutuan’.

Pemeliharaan jiwa

Pemeliharaan jiwa (hifz al-nafs) harus diertikan sebagai usaha pencapaian kualiti hidup (terhormat, berdaulat dan bermartabat sesuai dengan darjat kemuliaan insani).

Pemimpin juga wajib menjaga kepentingan maruah, persaudaraan dan kesaksamaan sosial, keadilan, keselamatan hidup dan harta, pemerintahan yang baik, mengurangkan kadar kemiskinan dan memenuhi keperluan pekerjaan, pengagihan pendapatan dan kekayaan secara saksama, perpaduan sosial dan pengurangan jumlah jenayah serta kestabilan negara.

Pemeliharaan akal

Pemeliharaan akal (hifz al-’aql) membawa masyarakat ke arah pembinaan daya fikir, pembangunan budaya keintelektualan dan menjauhi pemikiran mundur yang membawa kepada kemusnahan daya fikir.

Pemimpin juga perlu peka, memupuk nilai mulia dan ilmu pengetahuan yang bermanfaat. Semua unsur yang menjurus kepada kerosakan akal seperti arak, dadah dan filem yang merosakkan wajar dibanteras dan dihalang segera.

JADILAH menekankan lima prinsip iaitu pemeliharaan agama, nyawa, akal, keturunan dan harta bagi menghasilkan maslahah (kebaikan) kepada umat dan mencegah kemudaratan.

Pemeliharaan zuriat

Pemeliharaan zuriat atau keturunan adalah usaha penguatan institusi keluarga dan pembinaan generasi berkualiti. Konsep itu perlu difahami oleh pemimpin dengan memelihara keturunan agar dapat membentuk masyarakat yang sihat, produktif dan berkesan. Keturunan wajib dipelihara demi menjaga sistem sosial dalam masyarakat.

Pemeliharaan harta

Pemeliharaan harta (hifz al-mal) pula memelihara harta daripada ketidakadilan, penafian hak dan sebagainya. Pemerintah wajib memelihara dan mengharamkan segala bentuk penindasan, amalan riba, penipuan, rasuah, monopoli yang tidak seimbang, cetak rompak, menipu hak intelek, manipulasi pasaran dan segala bentuk penyelewengan.

Sesungguhnya, penekanan kepada lima asas Maqasid Syariah ini akan dapat memelihara kerukunan hidup masyarakat berbilang bangsa, sekali gus menyelamatkan demokrasi. Kefahaman mendalam dalam konsep maqasidi dapat membangkitkan rakyat melawan politik rasis dan seterusnya dibina bukan atas konflik antara kaum atau antara agama. Bahkan kerukunan hidup berdampingan atau at-ta`ayush as-silmiy.

Umat Islam sebagai golongan majoriti harus memimpin proses pembentukan bangsa Malaysia dalam pengertian ummah siyasiyyah yang inklusif berasaskan formula dasar kepelbagaian dalam bingkai kesatuan.

Inilah amanah buat mereka yang telah menyiapkan diri menjadi pemimpin sepertimana ingatan Rasulullah SAW di dalam sebuah hadis sahih yang bermaksud:

Daripada Ibnu Umar RA, bahawa baginda bersabda: “Ketahuilah, setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap kalian bertanggung jawab atas apa yang dipimpinnya. Seorang pemimpin yang memimpin rakyat akan bertanggung jawab atas rakyatnya, seorang laki-laki adalah pemimpin atas keluarganya, dan dia bertanggung jawab atas mereka, seorang wanita juga pemimpin atas rumah suaminya dan anak-anaknya, dan dia bertanggungjawab atas mereka semua, seorang hamba adalah pemimpin atas harta tuannya, dan dia bertanggung jawab atas harta tersebut. Setiap kalian adalah pemimpin dan akan bertanggung jawab atas kepemimpinannya.” (Hadis Riwayat Muslim)

***Dr Hj Hidris Sahri ialah Pengerusi Pertubuhan al Khairiah Mersing, Johor

Foto: 123rf & Pexels

Baca Lagi

Faraid, Iqtisad,

Hak faraid bagi balu dan duda yang wajib kita tahu

by Nurulfatiha MuahMarch 4, 2022

Oleh ZAHARI MAHAD MUSA

PERKAHWINAN dalam Islam adalah sesuatu yang suci kerana dibina atas dasar kasih sayang dan kerahmatan. Janji suci antara pasangan yang berkahwin ini diberi keistimewaan termasuklah bahagian untuk mewarisi sekiranya salah seorang pergi lebih awal bertemu ILAHI. Berbahagialah seorang suami atau isteri jika perkongsian hidup bersama pasangan tercinta berakhir dengan kematian pasangan tersebut. Inilah manifestasi kepada frasa ‘cinta hingga hujung nyawa’ atau ‘#tilljannah’.

Duda dan balu tidak harus selamanya pilu, bahkan dijamin haknya melalui hukum faraid yang jitu. Perkongsian hidup suami-isteri sehingga diakhiri kematian menyebabkan kedua-duanya berhak saling mewarisi antara satu sama lain.

Namun, ikatan perkahwinan yang diperakui sebagai satu sebab faraid ialah hubungan lelaki -perempuan yang dibina di atas akad yang sah. Hubungan tersebut juga masih berkekalan ketika salah seorang meninggal dunia walaupun mereka belum melakukan persetubuhan.

Balu khususnya, berhak mendapat harta pusaka suaminya yang meninggal dunia ketika dia masih bergelar isteri atau sedang berada dalam tempoh idah talak raj’i (talak yang masih boleh dirujuk). Keraian ini dilihat sebagai satu keistimewaan yang diberikan oleh Islam atas hubungan perkahwinan yang suci.

Pada masa sama, ahli keluarga suami yang meninggal dunia tidak seharusnya menafikan hak balu tersebut. Ini bererti, keharmonian ipar-duai mahupun menantu-mertua seharusnya berkekalan walaupun selepas berlakunya kematian suami balu.

Sandaran hukum kepada bahagian duda dan balu ialah firman ALLAH SWT dalam ayat 12 surah an-Nisa’ yang bermaksud: “Dan bagimu seperdua daripada harta yang ditinggalkan oleh isteri-isteri kamu, jika mereka tidak mempunyai anak. Tetapi jika mereka mempunyai anak, maka kamu beroleh seperempat daripada harta yang mereka tinggalkan, sesudah ditunaikan wasiat yang mereka wasiatkan dan sesudah dibayarkan hutangnya. Dan bagi mereka (isteri-isteri) pula seperempat daripada harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. Tetapi kalau kamu ada mempunyai anak, maka bahagian mereka (isteri-isteri kamu) ialah seperlapan daripada harta yang kamu tinggalkan sesudah ditunaikan wasiat yang kamu wasiatkan dan sesudah dibayarkan hutang kamu”.

Baca juga Beza di antara faraid dan wasiat

Habuan faraid kepada duda

Duda yang bercerai mati dengan isterinya layak memperoleh dua bahagian faraid iaitu satu perdua (1/2) dan satu perempat (1/4). Perbezaan bahagian ini bergantung sama si mati iaitu isteri kepada duda tersebut meninggalkan zuriat atau pun tidak.

Jika isterinya yang meninggal dunia mempunyai zuriat maka duda tersebut hanya layak mendapat bahagian faraid sebanyak satu perempat. Namun jika si mati tidak meninggalkan zuriat, maka duda akan memperoleh bahagian yang lebih banyak iaitu satu perdua (1/2).
Dalam hal ini, tidak disyaratkan zuriat itu hasil perkongsian rumahtangga dengan duda tersebut atau hasil perkahwinan sebelumnya bagi si mati tersebut. Contoh penyelesaian kes faraid yang melibatkan duda boleh diringkaskan dalam jadual (1):

HAK faraid bagi golongan duda.

Tiga contoh kes ini melibatkan tiga Jumlah 8/8 situasi ringkas berkaitan bahagian faraid seorang duda atau suami yang kematian isterinya. Dalam kes pertama, apabila si mati tidak meninggalkan zuriat, maka duda akan memperolehi habuan faraid yang besar iaitu sebanyak satu perdua.

Dalam contoh kes kedua dan ketiga, duda tersebut akan memperoleh bahagian yang sama iaitu satu perempat kerana keutamaan akan diberi kepada zuriat si mati. Yang membezakan dalam kedua kes tersebut ialah anak lelaki akan mendapat semua lebihan iaitu sebanyak tiga perempat dalam kes kedua. Manakala seorang anak perempuan hanya layak sebanyak satu perdua (menyamai 2/4) dalam kes ketiga.

Habuan faraid kepada balu

Bahagian faraid isteri si mati yang bergelar balu terbahagi kepada dua, iaitu: satu perempat (1/4) dan satu perlapan (1/8). Balu mendapat satu perempat apabila suami yang meninggal dunia tidak meninggalkan zuriat keturunan dan kebawah.

Manakala bahagian sebanyak satu perlapan diperoleh apabila suami meninggal dunia dan mempunyai zuriat keturunan ke bawah. Dalam hal ini, balu wajib tahu bahawa tidak disyaratkan zuriat tersebut merupakan hasil perkongsian bersama balu tersebut atau suami yang meninggal dunia tadi mempunyai zuriat daripada perkahwinan terdahulu atau hasil perkongsian poligami dengan isteri-isteri yang lain. Apa yang penting, zuriat tersebut bersambung kepada suaminya yang meninggal dunia.

Contoh penyelesaian kes yang melibatkan balu si mati boleh digambarkan dalam jadual (2):

HAK faraid bagi gologan balu.

Berdasarkan jadual (1), balu dijamin untuk mendapat faraid antara nilai terbanyak iaitu sebanyak satu perempat dan nilai terendah iaitu sebanyak satu perlapan.

Perbezaan bahagian tersebut dipengaruhi oleh kewujudan zuriat si mati iaitu suami balu tersebut. Jika si mati meninggalkan beberapa orang balu, maka mereka akan berkongsi bahagian faraid yang sama.

Dalam situasi kes pertama, balu mendapat satu perempat kerana si mati tidak meninggalkan zuriat. Manakala lebihan harta pusaka yang berbaki perlu diserahkan ke baitulmal kerana si mati tidak meninggalkan waris lain. Kes kedua pula memperlihatkan waris si mati terdiri daripada isteri (balu) dan seorang anak lelaki.

Menurut peraturan faraid, balu hanya layak mendapat satu perlapan manakala baki harta pusaka akan dimiliki oleh anak lelaki sebagai waris ‘asabah. Dalam kes ketiga, balu tetap memperolehi nilaian sama iaitu satu perempat daripada harta pusaka. Yang membezakan hanyalah seorang anak perempuan si mati hanya layak memperolehi satu perdua sahaja. Lebihan harta pusaka dalam kes ketiga perlu diserah ke baitulmal.

***Zahari Mahad Musa ialah Pensyarah Kanan, Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia

Foto: Pexels & Unsplash

Baca Lagi

Isu,

Beza di antara faraid dan wasiat

by Nurulfatiha MuahFebruary 25, 2022

Oleh ZAHARI MAHAD MUSA

FARAID dan wasiat merupakan mekanisme penting berkaitan agihan harta dalam Islam. Terma faraid merujuk kepada pemberian bahagian-bahagian tertentu kepada waris selepas kematian pewaris, manakala terma wasiat ialah perakuan sumbangan atas suatu hak yang disandarkan pemberiannya selepas berlaku kematian pemberinya.

Dapat diperhatikan bahawa kedua-duanya mempunyai persamaan iaitu melibatkan pemindahan hak milik harta kepada pemilik yang baharu terutama selepas kematian empunya asal harta tersebut.

Selagi pemunya harta masih hidup, maka harta tidak akan berlaku pindah milik sama ada melalui hukum faraid mahupun wasiat. Selain itu, keduanya meletakkan syarat bahawa seseorang yang didapati bersalah sebagai pembunuh kepada pemunya asal sesuatu harta tidak layak sama sekali untuk diraikan melalui hukum faraid dan wasiat. Ini bermakna pembunuh tidak akan mendapat harta pusaka si mati tersebut.

Walaupun kedua-dua terma ini memfokuskan tentang agihan harta, namun setiap satunya mempunyai perbezaan tertentu seperti yang dibincangkan oleh ilmuan fiqh bagi menunjukkan keunikan dan fungsi setiap satu daripadanya.

Status hukum

Hukum asal pensyariatan faraid dan wasiat adalah berbeza. Bagi faraid, ketetapan untuk akur tentang kewajipan tersebut adalah suatu bentuk kewajipan setiap Muslim. ALLAH SWT mengingatkan manusia untuk lebih berwaspada apabila melibatkan harta pusaka.

FAHAMI tentang pengurusan harta pusaka dengan sebaiknya.

Firman ALLAH selepas menerangkan bahagian faraid melalui ayat 11 dan 12 dalam Surah al-Nisa’ yang bermaksud: “Segala hukum yang tersebut adalah batas-batas (Syariat) ALLAH. Dan sesiapa yang taat kepada ALLAH dan Rasul-NYA, akan dimasukkan oleh ALLAH ke dalam Syurga yang mengalir dari bawahnya beberapa sungai, mereka kekal di dalamnya; dan itulah kejayaan yang amat besar. Dan sesiapa yang derhaka kepada ALLAH dan Rasul-NYA, dan melampaui batas-batas Syariat-NYA, akan dimasukkan oleh ALLAH ke dalam api neraka, kekallah dia di dalamnya, dan baginya azab seksa yang amat menghina.” (Surah an-Nisa, ayat 13-14)

Hukum asal wasiat pula hanyalah sunat kerana wasiat merupakan sebahagian kebajikan yang digalakkan dalam memperbanyakkan pintu kebaikan seseorang walaupun selepas kematian. Perlu diingat walaupun wasiat hukumnya sunat, tetapi peraturannya berada pada hierarki ketiga berkaitan hak-hak utama yang melibatkan peninggalan si mati iaitu selepas digunakan untuk belanja urusan pengurusan jenazah dan pembayaran hutang. Hierarki ketiga ini berlaku sebelum agihan secara faraid dilakukan ke atas harta pusaka si mati tersebut.

Bilangan rukun

Rukun sesuatu perkara dalam Islam merupakan asas kepada terjadinya perkara tersebut. Jika sesuatu rukun tidak lengkap maka sesuatu peraturan itu tidak akan terjadi. Bagi faraid dan wasiat, keduanya mempunyai bilangan rukun yang berbeza. Peraturan faraid hanya menetapkan tiga rukun sahaja iaitu pewaris (si mati) (al-muwarrith), waris (al-warith) dan harta (al-mawruth). Manakala dalam wasiat, empat rukun diperlukan iaitu pewasiat (al-musi), penerima wasiat (al-musa lahu), harta (al-musa bihi) dan lafaz.

Dapat diperhatikan di sini, walaupun tanpa lafaz hukum faraid tetap akan dijalankan apabila berlaku kematian dalam sesebuah keluarga. Akan tetapi sesuatu wasiat tidak mungkin terjadi tanpa ada sebarang lafaz terutama ‘ijab’ yang dibuat oleh pemunya harta semasa hidupnya lagi.

Kedudukan penerima

Faraid menetapkan bahawa syarat kepada penerima ialah mereka yang berkedudukan waris sahaja kepada si mati. Sedangkan peraturan wasiat membenarkan untuk penerimanya terdiri daripada bukan waris. Justeru itu, kefahaman yang jitu tentang waris dalam ilmu faraid sangatlah diperlukan. Setiap waris layak mendapat habuan melalui peraturan faraid sahaja. Manakala bukan waris layak melalui peraturan wasiat dalam Islam.

Tiga kategori waris utama yang perlu difahami ialah waris ashab al-furud, waris ‘asabah dan waris dhawi al-arham. Kedudukan waris ashab al-furud dan ‘asabah adalah lebih disepakati menurut pandangan jumhur ulama fiqh berbanding waris dhawi al-arham. Perbezaan penerima harta pusaka dalam faraid dan wasiat menunjukkan keduanya mengajar kita tentang pengurusan harta keluarga masing-masing. Mereka yang hanya mempunyai anak angkat dalam sesebuah perkahwinan seharusnya merancang untuk agihan harta dibuat secara wasiat kerana anak angkat tidak layak memperolehi harta secara faraid kerana mereka juga bukan waris dalam keluarga tersebut.

SIMPAN dokumen berkaitan untuk memudahkan urusan faraid.

Hukum faraid menetapkan formula tertentu melibatkan kadar harta pusaka yang perlu diagihkan kepada waris. Nas-nas syarak primer terutama yang dikenali dengan ayat pusaka (ayat-ayat al-mawarith) iaitu ayat 11, 12 dan 176 daripada surah al-Nisa’ merupakan sebahagian garis panduan asas berkaitan formula faraid iaitu peraturan pembahagian faraid dalam Islam. Enam pecahan menjadi formula faraid utama iaitu satu perdua (1/2), satu perempat (1/4), satu perlapan (1/8), dua pertiga (2/3), satu pertiga (1/3) dan satu perenam (1/6). Berbeza dengan faraid, hukum wasiat hanya meletakkan satu kadar maksimum yang dibenarkan untuk agihan iaitu sebanyak satu pertiga (1/3).

Impak non Muslim

Peraturan faraid meletakkan syarat yang sedikit ketat iaitu memastikan waris dan si mati mempunyai hubungan Islam sahaja. Ini bermakna berbeza agama antara si mati dan waris menyebabkan agihan faraid tidak boleh dilaksanakan atau dikenali sebagai penghalang faraid. Sekali lagi perkara berkaitan beza agama ini tidak berlaku dalam peraturan wasiat.

Sekiranya seseorang Muslim mewasiatkan hartanya kepada ahli keluarganya yang non Muslim, masih dibenarkan dan bukanlah dianggap sebagai halangan dalam wasiat. Bahkan berkemungkinan ia menjadi sebahagian dakwah bi al-hal bagi setiap hujung nyawa mualaf yang masih menjaga hubungan keluarga asalnya.

***Zahari Mahad Musa ialah Pensyarah Kanan, Fakulti Syariah & Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia

Foto: Freepik

Baca Lagi

Gaya Hidup,

Kenali 21 ciri-ciri kepimpinan Islam menurut Imam al-Nawawi

by Nurulfatiha MuahFebruary 4, 2022

Oleh DR HIDRIS SAHRI

ISLAM ialah agama yang meliputi cara hidup yang sempurna. Di dalamnya terkandung sistem pengurusan kehidupan yang disusun oleh ALLAH SWT dalam membimbing serta membentuk manusia kearah kehidupan yang lebih bahagia berasaskan perundangan yang termaktub di dalam al-Quran dan hadis sebagai sumber yang disepakati.

Ciri kepimpinan Nabi Muhammad SAW menjadi dasar dan elemen kepimpinan yang mendorong melahirkan prestasi dan etika pekerja yang lebih baik, akhirnya kepuasan organisasi dan matlamat serta kepuasan ahli boleh tercapai.

Kepemimpinan yang bersifat karismatik serta memiliki ilmu pengetahuan, ketaatan dan keimanan yang selari dengan ajaran al-Quran menjadikan mereka disegani kawan dan juga lawan. Seperti para nabi yang telah dipilih oleh ALLAH SWT mendapat tentangan dan pujian daripada musuh Islam sendiri.

Baginda memiliki watak teladan untuk umat manusia dari semua generasi pada zamannya sehingga hari ini, untuk diikuti dan mempelajari kebijaksanaan (hikmah) daripadanya. Watak Nabi Muhammad adalah konsisten dengan al-Quran.

Berdasarkan Hadis Sahih Muslim, Aishah RA ditanya tentang watak Nabi Muhammad SAW, beliau menjawab, sesungguhnya watak Nabi ALLAH ialah al-Quran. Baginda memodelkan watak dan kelakuannya berdasarkan kebenaran dan integriti, keadilan, kasih sayang, kerendahan hati, kebaikan, dan kesabaran.

SEORANG pemimpin bukan sahaja bertanggungjawab dan berintegriti, tetapi juga mempunyai nilai akhlak yang tinggi dan amanah ketika menjalankan tugas.

Sebuah portal online bertarikh 16 Ogos 2019, dengan tajuk berita ‘Usah Tangkap Muat Pilih Pemimpin’ menyebut bahawa kepimpinan adalah kredibiliti, tanggungjawab, nilai akhlak yang tinggi dan amanah dalam menjalankan tugas.

Tanggapan masyarakat terhadap kepimpinan Islam menyebabkan satu polemik kepimpinan sering kali dikaitkan dengan Islam itu sendiri. Sikap dan persepsi dari pelbagai peringkat masyarakat terhadap kepimpinan dan sifat yang patut dimiliki oleh mereka juga menjadikan isu kepimpinan dari pandangan Islam semakin dipinggirkan sedangkan ALLAH SWT telah menjadikan Nabi Adam menjadi khalifah dan seterusnya peradaban kepimpinan ini diwarisi oleh para nabi.

Pelihara amanah ALLAH

Kepimpinan berteraskan kepada sumber al-Quran dan hadis menjadi panduan melahirkan pemimpin yang mempunyai ciri kepimpinan yang hebat seperti baginda SAW. Melantik pemimpin yang bertanggungjawab memelihara amanah, kebajikan manusia, memastikan keselamatan rakyat dari dizalimi musuh, menegakkan keadilan, memastikan ketenteraman negara, rakyat daripada segala kerosakan dan kemusnahan serta kemudaratan.

Merujuk kepada pandangan cendikiawan Islam seperti al-Mawardi dalam al-Ahkam al-Sultaniyyah yang meletakan syarat menjadi pemimpin yang berjaya harus mempunyai tujuh perkara seperti keadilan, mempunyai keberanian, mempunyai ilmu, mempunyai idea yang bernas, sempurna pancaindera, tidak cacat anggota, dan berasal dari keturunan yang baik (Al-Mawardi, 1993).

Pengukuhan ciri kepimpinan ini diperkuatkan lagi oleh al-Farabi, Ajuwaini dan Ibn Khaldun bahawa kelayakan menjadi seseorang pemimpin hendaklah mempunyai kesempurnaan fizikal dan mental, ilmu pengetahuan yang luas dan memperaktikannya, berlapang dada dalam menerima kritikan, berani mempertahankan kebenaran, memastikan golongan yang lemah dijaga, bersifat sederhana dan tidak bermewah-mewah, menghormati para agamawan dan agama yang lain dan memilih orang benar-benar layak untuk mengurus sesuatu tugas melibatkan keselamatan dan kepentingan negara atau organisasi.

Kepimpinan yang taat kepada ALLAH SWT pasti akan menghayati nilai kemanusiaan dan membawa kejayaan yang mutlak. Bertitik tolak daripada penghayatan falsafah tauhid, Islam telah memberikan satu garis panduan dalam pelbagai dimensi, dinamik dan relevan supaya setiap individu yang mampu mengurus dan berkhidmat untuk masyarakat berupaya membangunkan jati diri, keluarga, masyarakat dan negara secara efektif, bermakna dan harmoni. Nilai kesejagatan ini boleh dilihat dalam tiga aspek hubungan dengan ALLAH, kemahiran profesional dan hubungan interpersonal.

JIKA dilantik sebagai pemimpin dalam masyarakat, organisasi dan seumpamanya, jadilah ketua yang baik sebagaimana digariskan dalam Islam.

Imam al-Nawawi telah menjelaskan bahawa terdapat 21 ciri kepimpinan Islam antaranya beriman kepada ALLAH dan Rasul-NYA, beramal soleh, menjaga solat, merasa takut kepada peringatan ALLAH, memimpin dengan melahirkan sifat adil, amanah, tidak menipu atau berbohong, benar, berilmu, tidak zalim, tidak menyesatkan, tidak mementingkan diri, berjasa kepada manusia, tidak menyulitkan keadaan, tidak sombong, tidak mengharap dan meminta-minta jawatan, tidak menerima rasuah dan balasan, tidak mengelapkan harta dan wang rakyat, memakmurkan rakyat dan negara, dan setiap keputusan tidak melulu dan mengikut hawa nafsu.

Akhirnya kita melihat bahawa kejayaan seorang pemimpin itu bukan atas nama kuasa dan jawatan sahaja tetapi ia meliputi kesempurnaan seorang pemimpin dari sudut keperibadiannya yang tercermin dari jiwa yang murni dan akhlak sesama manusia.

Kehebatan gagasan Islam sendiri telah diperakui oleh sarjana Barat seperti Sergiovanni yang mengatakan bahawa sifat kemanusiaan menjadi asas kepada keberhasilan seorang pemimpin itu. Kepimpinan yang berjaya dan cemerlang perlu mempunyai elemen dalaman seperti kasih sayang, toleransi, menyatakan penghargaan serta mempunyai hubungan kemanusiaan dengan individu yang mempunyai hubungan dengan organisasi.

***Dr Hidris Sahri ialah Pengerusi Pertubuhan Al-Khairiah, Mersing, Johor

Foto: Freepik

Baca Lagi

Sinar Islam Plus

Sinar Islam Plus

kalam sinarislamplus

Aidilfitri perkukuh silaturahim adik-beradik menerusi faraid

Ucapan maaf zahir dan batin bukan budaya bulan Syawal, tetapi ia adalah tuntutan Islam. Masih ramai salah faham tentang perkara ini

Hati hatilah andai tiada rasa sayu dalam hati saat Ramadan akan pergi

Disarankan untuk kita tadabbur ayat-ayat faraid pada Ramadan ini, berikut perinciannya

Usah gunakan kata nista semata-mata untuk dapatkan hak faraid

Ketahui hak faraid bagi wanita, waris dominan dalam senarai ‘ashab al-furud’

Jangan tipu rakyat, haram syurga ke atas pemimpin bersikap sedemikian

Hak faraid bagi balu dan duda yang wajib kita tahu

Beza di antara faraid dan wasiat

Kenali 21 ciri-ciri kepimpinan Islam menurut Imam al-Nawawi