BERCERITA tentang fidyah, ia sering kali dikaitkan dengan denda wajib dibayar oleh seseorang yang meninggalkan puasa Ramadan atas sebab-sebab diizinkan oleh syarak.

Misalnya, fidyah wajib dibayar oleh mereka yang tidak sempat menggantikan puasa Ramadannya pada tahun lalu sehingga bulan mulia itu kembali pada tahun semasa.

Begitu juga dengan orang sakit yang disahkan oleh doktor tidak boleh berpuasa dan tiada harapan untuk sembuh.

Andai seseorang itu meninggal dunia tanpa sempat menggantikan ibadah yang ditinggalkan, maka waris perlulah melunaskannya.

Begitupun dalam bab solat, benarkah terdapat fidyah solat? Ini kerana terdapat segelintir orang berhasrat untuk membayar fidyah solat bagi menggantikan sembahyang orang tua masing-masing yang tertinggal.

Terpanggil menjawab soalan warga maya, Ketua Penolong Mufti (Bahagian Penyelidikan) Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, Dr Syed Shahridzan Syed Mohamed memperincikannya dalam hantaran di laman sosial Facebook miliknya baru-baru ini.

Terlebih dahulu, beliau menjelaskan maksud fidyah solat supaya jelas difahami oleh semua orang.

Ujar beliau, maksud fidyah solat ialah sembahyang yang ditinggalkan oleh seseorang sehingga meninggal dunia dan ia tidak atau belum sempat diqadakan. Maka solat yang ditinggalkan oleh si mati tadi digantikan dengan fidyah yang dibayar oleh warisnya.

Begitupun, pendakwah tersebut menjelaskan, umat Islam tidak disyariatkan untuk melakukan fidyah solat sebagaimana fidyah puasa untuk si mati.

“Demikian pendapat muktamad dalam Mazhab Imam Syafie. Malah, fakta berkenaan turut turut dinyatakan oleh Imam Nawawi dalam Kitab Raudah al-Tolibin: ‘Jika seseorang mati dan dia berhutang solat atau iktikaf (nazar), maka walinya tidak dapat mengqadakannya dan tidak gugur (hutang solat itu) dengan fidyah’.

“Ini bermakna, andai seseorang itu membayar fidyah atau mengqadakan hutang solat seseorang yang sudah meninggal dunia, maka amalan ini tidak sah menurut pendapat yang muktamad.

“Ini kerana tiada nas sama ada daripada al-Quran mahupun hadis sahih yang menunjukkan pensyariatan amalan ini,” katanya.

Baca juga Jangan Culas Bayar Fidyah

Pandangan yang menyatakan tidak sah ganti solat, iktikaf nazar untuk si mati dan bayar fidyah solat, kata Dr Syed Shahridzan, ia merupakan pendapat yang difatwakan oleh Imam Syafie sendiri dalam Kitab al-Umm dan Mukhtasar al-Muzani.

“Namun begitu, dalam Mukhtasar al-Buwaiti meriwayatkan, Imam Syafie mengharuskan pewaris si mati menggantikan iktikaf sahaja, tetapi tidak pada solat,” jelasnya.

Meskipun demikian, agamawan itu menjelaskan, terdapat pandangan kedua (marjuh) di sisi Mazhab Syafie tentang perkara tersebut.

Jelas beliau, sebahagian ulama Mazhab Syafie berpendapat, harus membayar fidyah solat untuk ahli keluarga yang telah meninggal dunia.

Ia sebagaimana yang dinyatakan oleh Sheikh Abu Bakar Syato dalam karyanya, I’anah al-Tolibin bahawa: ”Sesiapa yang telah meninggal dunia dan dia ada hutang solat, maka tiada baginya qada mahupun fidyah. Menurut sebahagian imam-imam mujtahid bahawa ia mesti diqada (oleh waris yang masih hidup). Oleh sebab itu, sebahagian ulama-ulama kami (Mazhab Syafie) memilih pandangan ini dan ia diamalkan oleh al-Subki (mengqada solat-solat) untuk sebahagian keluarganya. Ibn Burhan meriwayatkan satu fatwa (lama) Syafie bahawa wali wajib qada dengan mengerjakan solat jika si mati meninggalkan harta warisan, sepertimana puasa. Ramai ulama-ulama kami (Ashab al-Wujuh) berpendapat bahawa setiap solat (yang ditinggalkan) diberi makan (kepada fakir/miskin) dengan kadar satu cupak.”

Melihat fakta berkenaan, Dr Syed Shahrizan berkata, jelaslah permasalahan fiqh yang satu itu diperselisihkan oleh para ulama mazhab berkenaan.

Baca juga Adakah anda tergolong dalam golongan wajib membayar fidyah puasa?

“Namun, pendapat yang muktamad dalam mazhab adalah amalan fidyah solat ini tidak disyariatkan, manakala pandangan kedua membenarkan amalan ini terhasil daripada hukum yang diqiaskan dengan fidyah puasa yang dibayar oleh pewaris si mati.

“Pendapat kedua ini disokong oleh sebahagian ulama-ulama nusantara sepertimana yang tercatat dalam beberapa kitab-kitab fiqh Melayu Jawi lama. Pendapat ini juga merupakan pandangan muktamad Mazhab Hanafi,” katanya.

Bolehkah orang awam mengamalkan pandangan kedua ini?

Menurut perspektifnya, beliau secara peribadi berpandangan: “Saya memilih pandangan muktamad mazhab yang mana amalan ini tidak disyariatkan.

“Namun tidak dinafikan bahawa isu ini merupakan permasalahan yang diperselisihkan oleh para ulama Mazhab Syafie sendiri dan antara empat mazhab.

“Oleh yang demikian ia termasuk dalam kategori khilaf yang muktabar (diterima), maka ia boleh diamalkan oleh masyarakat.”

Justeru, berpeganglah kepada pandangan yang muktamad dalam hal ini. Ingatlah, solat menjadi ibadah pertama yang akan dihitung di hari akhirat kelak.

Peliharalah solat kita dengan sebaiknya. Kewajiban yang satu itu tidak akan gugur meskipun seseorang itu sakit.

Foto: Bernama, Freepik, Unsplash & Pexels

Baca Lagi