Browsing Tag

fatwa

Fatwa Perlis
Hukum,

Fatwa Perlis: Ini hukum berinteraksi dengan golongan transgender

Fatwa Perlis..

TRANSGENDER bukanlah golongan yang wujud kesan daripada persekitaran moden, demokrasi dan sebagainya, tetapi ia sudah lahir sejak zaman Nabi Lut AS.

Bahkan dalam kelompok masyarakat juga, golongan itu tanpa segan silu lagi menonjolkan diri seolah-olah itulah kebebasan hak asasi mereka.

Berbicara mengenai hubungan mereka dalam kehidupan bermasyarakat, kadangkala timbul jua persoalan, apakah hukum berinteraksi dengan golongan transgender itu?

Pensyarah di Fakulti Pengajian Pengajian al-Quran dan as-Sunnah, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Dr Ahmad Kamil Jamilin atau lebih dikenali sebagai Ustaz Kamilin Jamilin tampil menjelaskannya menerusi satu hantaran video di laman media sosial Facebook miliknya.

Baca Juga Transgender masuk tandas wanita? Ini sebabnya mengapa Islam menyuruh asingkan tandas lelaki dan wanita

Baca Juga Dah ubah ‘macam-macam’, ini tatacara uruskan jenazah transgender

Jelasnya, kita perlu faham maksud ‘tasyabbuh’ iaitu perbuatan lelaki dan wanita yang sengaja meniru jantina berbeza sama ada pertuturan, tingkah laku, perbuatan atau pakaian yang tidak ada keperluan yang dibenarkan oleh syarak. Contohnya pendidikan, penyaksian, memberi keterangan atau seumpamanya.

“Hukum ‘tasyabbuh’ ini adalah haram dan termasuk dalam dosa besar yang dilaknat oleh ALLAH SWT. Ia sepertimana disebutkan dalam Hadis Riwayat al-Bukhari bahawa ‘Rasulullah SAW melaknat golongan lelaki menyerupai wanita dan juga golongan wanita yang menyerupai lelaki’.

USTAZ KAMILIN JAMILIN

“Akan tetapi, jika penyerupaan itu tidak disengajakan seperti sifat lembut yang ada pada seorang lelaki itu sejak dari kecil lagi dan itulah sifatnya, maka tidak dinamakan sebagai ‘tasyabbuh’.

“Ini kerana sifat ‘tasyabbuh’ dibuat-buat golongan ini yang dipanggil ‘mukhannath khalqi’ iaitu seseorang yang mempunyai sifat keperempuanan yang tidak disengajakan,” katanya.

Begitu juga halnya dengan wanita yang mempunyai ciri kelakian sejak dari asal lagi.

Baca Juga Elak kekeliruan, Al Ula bukan tempat dilaknat Nabi tetapi kota Saleh atau Mada’in Saleh

Turut Disyorkan Imamkan solat jenazah untuk ibu bapa meninggal, anak lebih afdal daripada tok imam

“Sebagai contoh, dia mempunyai suara garau. Jadi golongan ini dimaafkan sebab ia tidak disengajakan.

“Dalam kes lelaki dan wanita yang memiliki kecenderungan seksual kepada golongan sejenis tanpa sengaja, tetapi dia tidak melakukan apa-apa perbuatan melanggar hukum syarak, mereka ini dimaafkan dan jika dia sabar menahan dirinya daripada melakukan perbuatan haram, maka dia akan beroleh pahala kerana dia menahan nafsu dirinya demi mendapat keredaan ALLAH,” katanya.

4 hukum golongan transgender

Bagaimana pula dengan kelompok mak nyah?

Menjawab persoalan itu, jelas Ustaz Kamilin, ketahuilah bahawa golongan sebegitu atau dikenali sebagai trangender atau ‘mukhannath’ yang sengaja menyerupai jantina lain, ia termasuk dalam perbuatan orang yang fasik.

SEMUA perkara yang telah dikhususkan untuk wanita dari sudut syarak atau adat maka lelaki ditegah memakainya.

Mengulas lanjut, terdapat beberapa hukum yang kita boleh berikan perhatian terhadap golongan itu dan beliau turut menggambarkan situasi mudah untuk kita memahaminya.

Berikut perinciannya:

1. Kalau saya lelaki selepas itu ada seorang lagi mak nyah yang pada asalnya lelaki, tetapi menyerupai wanita.

Dalam situasi itu, saya tidak boleh untuk berkhalwat (berdua-duaan) dengannya sekiranya boleh menimbulkan fitnah.

Ini kerana pada zahirnya dia kelihatan seperti perempuan. Orang mungkin tidak tahu dia ialah seorang lelaki sehingga boleh menimbulkan fitnah. Jadi hukumnya adalah haram untuk berkhalwat dengannya walaupun asalnya jantina kita adalah sama.

Bagaimanapun, andai tidak menimbulkan fitnah, maka tiada masalah untuk berinteraksi dengan golongan itu.

tinggal solat jemaah

GOLONGAN transgender yang memasuki masjid hendaklah berdasarkan kepada jantina asal mereka. – Foto:123RF

2. Solat jemaah untuk golongan transgender.

Ia hendaklah berdasarkan kepada jantina asal dan mereka diharamkan memasuki masjid dalam keadaan kecelaruan jantina sebab boleh menganggu suasana ibadah dalam masjid.

Golongan itu juga dilarang daripada menunaikan haji dan umrah jika penampilan mereka yang menyerupai jantina lain itu boleh menimbulkan fitnah.

Baca Juga ‘Jadi pendakwah, besar cabaran, besar juga ganjaran menanti’ – Dr Fauzi Deraman

3. Pengurusan jenazah.

Dari segi pengurusan jenazah golongan itu, ia perlu diuruskan berdasarkan kepada jantina sebenar, tetapi pihak pengurusan jenazah hendaklah memilih mereka yang sesuai untuk menguruskan jenazah tersebut untuk menggelakkan sebarang fitnah.

4. Lelaki daripada golongan transgender boleh jadi wali nikah.

Ia dengan syarat ketika proses perwalian itu, dia tampil dengan penampilan seorang lelaki.

Demikian coretan Ustaz Kamilin Jamilin untuk pedoman kita bersama.

Ajaran sesat
Isu,

Fatwa mekanisme penting tangani ajaran sesat

AJARAN sesat bukan hanya melibatkan pemikiran manusia, tetapi ia turut membabitkan emosi seseorang yang membuatkan ia sukar untuk ditangani.

Meskipun demikian, Pengerusi Pusat Kajian Usuluddin dan Falsafah, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Prof Madya Dr Mohd Faudzinaim Badaruddin menyeru agar masyarakat memainkan peranan apabila mempunyai maklumat dan aduan berkaitan fahaman yang dirasakan menyimpang daripada landasan agama.

Baca juga Media sosial biak dakyah sesat? Hati-hatilah dengan fahaman pelik

“Sudah tentulah anggota masyarakat merupakan individu yang terdekat dengan ajaran sesat.

“Disebabkan itulah fahaman terpesong itu timbul dalam kalangan komuniti, bukan melibatkan institusi,” katanya kepada Sinar Islam Plus.

Walaupun berdepan rintangan membanterasnya, Dr Mohd Faudzinaim yang juga anggota Panel Pakar Akidah, Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) berkata, fatwa merupakan mekanisme yang signifikan dalam konteks menangani isu berkenaan.

DR MOHD FAUDZINAIM

“Apa sahaja yang dikeluarkan oleh fatwa, masyarakat tetap akan mengikut walaupun ada juga yang membantah dalam bilangan kecil.

“Paling tidak, mereka sedar bahawa (sesuatu) ajaran itu ada masalah,” katanya.

Dalam pada itu, ahli akademik itu berpandangan, sistem pendidikan Islam di Malaysia perlu dinilai semula dengan tidak menitik beratkan soal mendalami ilmu pengetahuan semata-mata, sebaliknya perlu mengambil kira perihal penghayatan dan juga aspek pengamalan.

Walaupun sistem pendidikan Islam sedia ada di negara kita dilihat sistematik, tetapi menurut perspektifnya, berlaku ‘kekejangan’ tanpa disedari.

Baca juga Nasihat emas Syeikh Umar al-Afriki kepada penuntut ilmu

“(Satu masalahnya) Kita mengajar murid-murid seolah-olah bila dia keluar (sekolah) macam dia tahu (semua) belaka. Itu yang menjadi masalahnya.

“Pada saya, (belajar) agama ini ada peringkat, maka pendidikan itu juga harus berperingkat. Satu lagi, kita kena ingat bahawa ilmu itu suatu perkara, penghayatan dan pengamalan juga satu perkara lain.

Ajaran sesat

AJARAN sesat sukar untuk ditangani kerana ia bukan sahaja melibatkan pemikiran manusia, tetapi juga membabitkan emosi seseorang. -Gambar hiasan/ Foto: 123rf

“Malah, ia amat penting dalam pendidikan. Jadi jika kita hanya fokus kepada ilmu saja, apabila terlalu banyak, akhirnya pelajar kadangkala ambil mudah dan tidak begitu kisah sangat,” ungkapnya.

arisa-chattasa-HVIpG9A2uLY-unsplash
Agama,

Muslimin dilarang menghadiri dan menyertai upacara perayaan bukan Islam, fatwa baru dikeluarkan

AHAD lepas lebih dua juta penganut agama Hindu membanjiri Batu Caves di Kuala Lumpur sempena sambutan perayaan Thaipusam.

Angka menakjubkan itu memperlihatkan salah satu keistimewaan Malaysia sebagai negara majmuk yang berjaya hidup harmoni meski memiliki budaya dan kepercayaan berlainan.

Baca juga Adakah terdapat ganjaran pahala bagi orang bukan Islam? Ini penjelasannya

Sebenarnya konsep masyarakat berbilang kaum bukan perkara baharu, malah ia sudah wujud sejak zaman Rasulullah SAW kerana selain orang Islam, penduduk Makkah ketika itu turut terdiri daripada golongan Yahudi dan Nasrani.

Bahkan Islam turut menganjurkan umatnya mendekati serta menyantuni masyarakat bukan Islam untuk memelihara ketenteraman hidup selain membuka peluang memperkenalkan keindahan agama.

Firman ALLAH SWT “Wahai umat manusia! Sesungguhnya KAMI menciptakan kamu daripada lelaki dan perempuan serta KAMI menjadikan kamu pelbagai bangsa dan suku supaya kamu berkenalan (dan beramah mesra). Sesungguhnya semulia-mulia kamu di sisi ALLAH ialah orang yang lebih bertakwa antara kamu…”(Surah al-Hujurat, ayat 13)

Baca juga Golongan bukan Islam teruja melihat keunikan solat selepas terpandang Muslim bersolat pada kejohanan bola sepak Piala Dunia Qatar

ISLAM menggalakkan kita menyantuni golongan bukan Islam, namun ada batas-batasnya. Foto: Pexels

Baca juga Bolehkah berkhatan dengan doktor bukan Islam?

Walau bagaimanapun, hubungan mesra bersama orang bukan Islam tersebut perlu dibatasi dengan syarat ia tidak menganggu akidah.

Justeru, umat Islam dilarang menghadiri serta menyertai upacara ritual perayaan penganut agama bukan Islam atas sebab tersebut.

Demikian fatwa yang dikeluarkan Majlis Agama Islam Negeri Johor (MAINJ) baru-baru ini.

Pengerusi Jawatankuasa Hal Ehwal Agama Islam Negeri Johor, Mohd Fared Mohd Khalid berkata, keputusan ditetapkan berdasarkan pandangan para ulama yang berpendapat hukum umat Islam menghadiri upacara ritual perayaan keagamaan bukan Islam adalah haram.

Turut disyorkan Ziarahlah kenalan bukan Islam yang meninggal. Ini penjelasannya

perayaan bukan Islam

MALAYSIA sememangnya dikenali sebagai negara majmuk berbilang kaum dan agama. Foto: Unsplash

Baca juga Bila orang bukan Islam beri salam, apa harus kita jawab…

“Upacara ritual keagamaan bukan Islam ini termasuklah di rumah ibadat mahupun di tempat lain yang biasa dilaksanakan ritual tersebut,” katanya kepada pemberita di Pusat Islam Iskandar.

Pun begitu, umat Islam dibenarkan menghadiri majlis sambutan ataupun rumah terbuka bukan Islam yang tidak membabitkan upacara ritual agama tersebut atas tujuan memelihara keharmonian atau berdakwah.

Tambah Fared, satu garis panduan dan kriteria juga dikeluarkan bagi menentukan perayaan orang bukan Islam yang boleh dihadiri oleh umat Islam.

“Antaranya, majlis tersebut tidak disertakan dengan upacara yang bertentangan akidah Islam dan terdapat perbuatan seperti menyertakan simbol agama atau menyanyikan lagu bercirikan agama.

“Selain itu, perbuatan yang boleh menyentuh sensitiviti masyarakat Islam seperti ucapan yang menghina dan mempersendakan pegangan agama masyarakat Islam juga tidak boleh ada dalam majis berkenaan,” ucapnya.

Turut disyorkan [VIDEO] Boleh doakan ibu bapa yang bukan Islam, tapi…

KONSEP masyarakat berbilang kaum bukanlah sesuatu perkara asing, bahkan ia telah wujud sejak zama Nabi Muhammad SAW. Foto: Google

Baca juga Doa Nabi Ibrahim AS yang boleh dibaca untuk keamanan negara

Beliau juga berkata, larangan dikeluarkan bukan untuk menganggu keharmonian antara kaum, namun sebagai nasihat dan panduan masyarakat Islam.

“Larangan ini tidak bermaksud untuk menganggu keharmonian antara kaum, tapi sekadar memberi nasihat serta panduan agar pemimpin masyarakat berhati-hati dalam menyatakan kebersamaan dan tidak melanggar batas-batas tertentu,” kata Mohd Fared.

Menerusi garis panduan yang dikeluarkan, mana-mana individu yang melanggar garis panduan tersebut boleh dikenakan tindakan mengikut Seksyen 9 Enakmen Kesalahan Jenayah Syariah Negeri Johor 1997.

Sumber: Sinar Harian

Foto: Google, Pexels & Unsplash

bc5f34fb-d79a-441a-88d3-600cf31c4ee6
Berita Semasa,

Fatwa Putuskan Pengambilan Vaksin Harus Bagi Umat Islam

no comment

Islam amat menitikberatkan penjagaan kesihatan umatnya serta memberi galakan agar sentiasa berikhtiar dan mengelakkan diri daripada ditimpa penyakit.

Sebagaimana hadis yang diriwayatkan dari Sa’ad Bin Abi Waqqas RA bahawa Rasulullah SAW bersabda:

َنْ تَصَبَّحَ بِسَبْعِ تَمَرَاتٍ عَجْوَةً لَمْ يَضُرَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ سُمٌّ وَلَا سِحْرٌ

Maksudnya: Barang siapa yang bersarapan dengan tujuh biji kurma ‘ajwah, tidak akan ditimpa kemudaratan dari racun dan sihir pada hari tersebut. (Riwayat Muslim)

Secara umum hadis di atas memberi galakan kepada umat Islam agar berikhtiar untuk melindungi diri daripada sesuatu yang boleh memberi mudarat.

Tindakan melindungi diri ini merupakan tindakan berjaga-jaga (precaution) terhadap sesuatu bahaya yang mempunyai kebarangkalian untuk menimpa diri seseorang.

Pengambilan vaksin dilihat merupakan salah satu cara yang diusahakan oleh kerajaan bagi melindungi rakyat daripadapenyakit berjangkit sekali gus mengurangkan risiko kematian.

Ini bertepatan dengan maqasid al-syari’ah yang wajib dipelihara iaitu memelihara agama (hifz al-din), memelihara nyawa (hifz al-nafs), memelihara akal (hifz al-‘aql), memelihara keturunan (hifz al-nasl) dan memelihara harta benda (hifz al-mal).

Pemberian vaksin dilihat sebagai suatu tindakan penting dalam ikhtiar untuk memelihara nyawa pada waktu ini memandangkan angka kes baharu dan kes kematian masih berlaku saban hari.

Usaha mengelak atau menghilangkan sebarang risiko jangkitan penyakit dalam kalangan masyarakat merupakan ikhtiar yang amat digalakkan oleh Islam sebagaimana hadis yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas RA bahawa Rasulullah SAW bersabda:

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

Maksudnya: Tidak boleh berbuat kemudaratan dan tidak boleh membalas kemudaratan dengan kemudaratan. (Riwayat Ibn Majah)

Hadis ini menjelaskan larangan melakukan sebarang kemudaratan sama ada terhadap diri sendiri mahu pun terhadap orang lain daripada segala jenis kemudaratan termasuklah mudarat kesihatan.

Ia sesuai dengan matlamat pemberian vaksin yang bermatlamat membina imuniti tubuh sekali gus dapat mengelak diri daripada dijangkiti penyakit dan bagi mengelak dari menjadi penyebab jangkitan kepada orang lain.

Antara kaedah fiqah yang digunakan dalam penentuan keharusan pengambilan vaksin adalah sebuah kaedah fiqah yang masyhur iaitu:

الضَّرَرُ يـُزَال

Maksudnya: Kemudaratan itu disingkirkan.

Sesuatu kemudaratan yang wujud di dalam kehidupan mestilah dihilangkan atau disingkirkan. Antaranya, dengan mengambil langkah berjaga-jaga (precaution) terhadap sesuatu bahaya yang bakal menimpa.

Oleh itu, pengambilan vaksin  adalah termasuk dalam cara menyingkirkan kemudaratan yang wujud dalam kehidupan.

 Penentuan hukum penggunaan vaksin juga mengambil kira kebarangkalian mudarat yang berlaku, dalam hal ini para ulama telah menetapkan kaedah umum yang sesuai dalam situasi ini iaitu:

أَنَّ أَدنَى المَفْسَدَتَين يُرْتَكَبُ مِنْ أَجلِ دَفْع أَعْلَاهُمَا

Maksudnya: Sesungguhnya mafsadah yang paling ringan antara dua mafsadah dilakukan dengan tujuan mengelakkan mafsadah yang lebih besar.

Jika tidak dapat dielakkan, vaksin yang bersumberkan daripada bahan haram dibenarkan atas dasar darurat yang diiktiraf syarak.

Pada dasarnya sesuatu pilihan yang dibuat oleh kerajaan mahupun individu mestilah suatu keputusan yang tiada sebarang mafsadah atau kesan negatif dalam segala aspek kehidupan.

Namun dalam keadaan-keadaan tertentu, wujud situasi sukar yang memerlukan pilihan dibuat antara dua mafsadah.

Berdasarkan kaedah di atas maka penelitian kesan mestilah dengan mengambil kira mafsadah yang paling ringan antara keduanya. Pengambilan vaksin dilihat lebih ringan mudaratnya berbanding dengan mudarat tidak mengambil vaksin.

Kesimpulan

Mesyuarat Khas Jawatankuasa Muzakarah Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-10 dan Mesyuarat Jawatankuasa Fatwa Negeri Selangor (MJKFNS) Kali Ke-1/2021 memutuskan bahawa hukum penggunaan vaksin Covid-19 adalah harus dan ia wajib diambil oleh golongan yang ditetapkan oleh Kerajaan Malaysia.

Keputusan ini dibuat setelah mengambil kira pandangan daripada Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (Jakim) dan Kementerian Kesihatan Malaysia (KKM) serta perbahasan ilmiah oleh ahli-ahli mesyuarat di peringkat MKI.

Berdasarkan penelitian terhadap keputusan-keputusan fatwa berkaitan vaksin, keharusan pengambilan sesuatu vaksin bukanlah secara mutlak. Ia diputuskan dengan mengambil kira beberapa perkara antaranya:

  • Sumber vaksin hendaklah daripada bahan-bahan yang suci dan tidak najis.
  • Jika tidak dapat dielakkan, vaksin yang bersumberkan daripada bahan haram dibenarkan atas dasar darurat yang diiktiraf syarak.
  • Sekiranya terdapat dua pilihan vaksin iaitu yang bersumberkan bahan halal dan yang haram, maka wajib memilih vaksin yang bersumberkan bahan halal.

Umat Islam seharusnya menyambut baik usaha kerajaan dalam mengekang penularan wabak yang merbahaya ini dengan mengambil suntikan vaksin yang diberikan oleh kerajaan, tindakan mengelak daripada mengambil vaksinasi dibimbangi akan menyebabkan kemudaratan yang lebih besar kerana data KKM menunjukkan mereka yang belum mendapat vaksinasi terdedah dan berisiko tinggi terhadap jangkitan Covid-19.