Browsing Category

Muamalah

Ini Kaedah Tepat Yang Dianjurkan Syariat Dalam Menguruskan Sumbangan Orang Awam

by Nurulfatiha MuahJuly 30, 2021no comment

Oleh DR AZRI BHARI

SEJAK kebelakangan ini, ketelusan pihak aktivis daripada pertubuhan bukan kerajaan (NGO) hangat diperbahaskan.

Masyarakat antara lain bertanyakan bagaimana mereka mengurus perbelanjaan dan menggunakan hasil dana sumbangan masyarakat awam yang telah diamanahkan untuk disampaikan kepada golongan penerima.

Jika kita lihat, terdapat NGO yang menyasarkan dana untuk orang tempatan dan ada yang memfokuskan kepada penduduk antarabangsa.

Menerusi perspektif Islam, sumbangan dana masyarakat awam disebut dengan istilah (tabarru’) atau sumbangan derma. Secara umumnya, tabarru’ boleh didefinisikan sebagai usaha seorang mukallaf mengeluarkan harta atau manfaat kepada selainnya pada masa sekarang atau akan datang tanpa sebarang balasan, dengan niat berbuat kebajikan dan kemakrufan (Al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah).

Sesungguhnya, Islam sangat menganjurkan seseorang Muslim untuk melakukan amalan tabarru’ dengan harta atau manfaat. Hal itu terbina di atas semangat saling membantu dalam perkara kebajikan seperti yang dinyatakan dalam firman ALLAH SWT yang bermaksud: “Dan saling membantulah kamu dalam perkara kebajikan dan ketakwaan.” (Surah al-Ma’idah, ayat 2)

Ayat tersebut menjelaskan tentang perintah MAHA PENCIPTA kepada umat Islam supaya saling membantu dalam perkara kebajikan.

Perbuatan makruf (kebaikan) yang diberikan kepada orang lain boleh dilakukan sama ada dengan menghulurkan bantuan kewangan atau sebarang manfaat.

PASTIKAN hasil sumbangan untuk golongan disasarkan diurus melalui transaksi kewangan dan perbankan Islam. -Gambar hiasan

Kaedah terbaik

Bagi memastikan pengurusan dana sumbangan derma masyarakat awam telus dan diurus dengan baik, patuh syariah dan tanpa penyelewengan, terdapat beberapa langkah dan kaedah menurut perspektif Islam untuk menjamin kredibiliti pihak NGO. Berikut adalah huraiannya:

1. Pihak NGO perlu memastikan pelaksanaan akad atau kontrak secara Islam seperti ijarah, ji’alah atau wakalah yang bersesuaian dalam kutipan dan pengurusan sumbangan derma masyarakat awam.

Akad ijarah merupakah upah atas pemanfaatan suatu benda, imbalan suatu kegiatan atau upah kerana melakukan aktiviti.

Aplikasi dalam akad ini, ujrah adalah upah atau komisen yang boleh diambil oleh pihak NGO daripada wang dana yang disumbangkan oleh penderma dan manfaat pula ialah wang dana yang disalurkan kepada penerima bantuan.

Seterusnya, akad ji’alah pula bermaksud akad atas sesuatu manfaat yang akan diperoleh sebagai imbalan seperti yang dijanjikan terhadap sesuatu pekerjaan.

Akad tersebut boleh dilakukan oleh pihak pengurusan NGO dalam memberi upah khas kepada para ahli atau aktivis sekiranya mencapai sasaran jumlah tertentu ketika menyempurnakan kutipan dana sesuatu misi atau projek kemanusiaan.

Sementara itu, akad wakalah pula bererti penyerahan kekuasaan oleh seseorang kepada pihak lain dalam urusan yang boleh diwakilkan. Pihak yang mewakilkan dalam situasi ini ialah penderma dan pihak yang diwakilkan pula adalah NGO.

2. Pengambilan komisen yang munasabah daripada sumbangan derma masyarakat awam.

Komisen yang diambil boleh digunakan untuk kos pentadbiran, pengurusan, gaji pekerja, sewa bangunan, bayaran utiliti dan sebagainya. Hal sebegitu diharus dan dibolehkan kerana ketiadaan sandaran atau dalil khusus dalam penentuan jumlah tertentu komisen yang wajar diambil.

Walaupun Bank Negara Malaysia membenarkan 30 peratus daripada perolehan NGO untuk digunakan bagi kos pentadbiran termasuk gaji pengasas atau pengerusi organisasi, pihak NGO adalah dicadangkan hanya mengambil kurang atau hingga 12.5 peratus sahaja (bersamaan dengan satu perlapan upah amil zakat).

Ini adalah berdasarkan justifikasi persamaan fungsi dan peranan yang dijalankan oleh NGO dengan pihak institusi zakat atau amil.

Namun, lebih baik hasil sumbangan derma tersebut disalurkan sepenuhnya (100 peratus) kepada sasaran penerima misi bantuan tanpa mengambil komisen.

Pendekatan itu sekali gus boleh membudayakan sumbangan khidmat tenaga, kenderaan, utiliti, kepakaran, kreativiti dan sebagainya secara percuma tanpa sebarang caj atau kos tertentu.

APABILA mengutip sumbangan, pastikan hanya mengambil komisyen pada kadar yang munasabah atau didermakan 100 peratus.

3. Menyedia dan membentangkan laporan kewangan pihak NGO secara telus.

Cara begitu boleh menambahkan kredibiliti dan keyakinan pihak penderma bahawa sumbangan tersebut berjaya dan disampaikan kepada sasaran.

Walaupun, laporan telah dibuat kepada pihak Jabatan Pendaftaran Pertubuhan Malaysia, pihak NGO boleh mengambil inisiatif membuat laporan berkala secara bulanan, setengah tahun atau tahunan kepada masyarakat awam seperti yang dilakukan oleh institusi-institusi zakat di Malaysia dalam melaporkan kutipan dan agihan.

Laporan boleh dibuat dengan terperinci meliputi aspek jumlah keseluruhan kutipan sumbangan derma, jumlah komisen yang diambil berdasarkan perbelanjaan kos pentadbiran dan pengurusan serta jumlah sumbangan yang disampaikan kepada penerima atau sasaran misi kemanusiaan dan kebajikan tersebut.

4. NGO perlu memastikan pengurusan kewangan hasil sumbangan derma masyarakat diurus melalui transaksi kewangan dan perbankan Islam.

Ia bagi mengelakkan unsur-unsur haram seperti riba, ketidakpastian (gharar) dan judi (maysir).

NGO dilihat mampu memainkan peranan yang besar terutama dalam sektor yang tidak dapat dipenuhi oleh perkhidmatan kerajaan. Mereka juga sering disebut sebagai sektor ketiga yang boleh membantu menyelesaikan masalah negara dan menangani pelbagai keperluan sosial termasuk isu kemanusiaan, kemiskinan dan pengangguran.

Namun, sayangnya terdapat segelintir yang menyalahgunakan peranan dengan mengambil kesempatan dan berselindung di sebalik tujuan asal iaitu melaksanakan aktiviti kemanusiaan dan kebajikan, tetapi mempunyai niat untuk mencari keuntungan dan kesenangan.

Pada pandangan penulis, pihak NGO sewajarnya lebih serius terhadap isu ketelusan, kredibiliti pengurusan dan pentadbiran kewangan hasil sumbangan derma orang awam.

Hal tersebut sangat signifikan agar ia menjadi pemangkin kepada budaya kedermawanan dan kesedaran dalam memperhebatkan membantu misi kemanusiaan dan kebajikan sama ada di dalam, mahupun di luar negara.

***Dr Azri Bhari ialah Pakar Rujuk Bahagian Zakat, Sedekah dan Wakaf, Universiti Teknologi Mara, Shah Alam, Selangor

Foto: Unsplash & Freepik

Baca Lagi

Muamalah,

Penting Tadbir Urus Yang Baik Lebih-Lebih Lagi Jika Melibatkan Dana Awam

by Nurulfatiha MuahJuly 30, 2021no comment

Oleh DR SHAMSIAH MOHAMAD

TADBIR urus yang baik sangat dituntut dalam Islam. Dengan mempraktikkan amalan sedemikian, ia dapat meningkatkan keyakinan pihak yang berkepentingan terhadap keupayaan sesuatu pihak seperti kerajaan, institusi, pertubuhan dan sebagainya dalam melaksanakan apa yang diamanahkan kepada mereka.

Selain itu, pendekatan tersebut juga bertujuan untuk mengekalkan akauntabiliti dalam menguruskan sesuatu perkara yang diamanahkan. Secara keseluruhan, terdapat empat ciri tadbir urus yang baik iaitu integriti, bertanggungjawab, amanah dan telus.

Dalam industri kewangan Islam, demi memastikan Institusi Kewangan Islam (IKI) yang berada di bawah kawal selia Bank Negara Malaysia (BNM) berkeupayaan menjalankan tanggungjawab dengan baik sebagaimana yang diharapkan oleh pihak yang berkepentingan, BNM telah mengeluarkan Dokumen Polisi Tadbir Urus Korporat 2019 dan Dokumen Polisi Tadbir Urus Syariah 2019.

Dengan adanya kedua-dua polisi dokumen itu, keyakinan dan kepercayaan pihak yang berkepentingan terhadap keupayaan IKI dalam melaksanakan tugas dan tanggungjawabnya akan meningkat.

Begitulah yang berlaku dalam industri kewangan Islam dari aspek tadbir urusnya.

Namun, mungkin perkara sebaliknya berlaku dalam dunia lain terutama yang melibatkan pengurusan dana awam oleh pertubuhan atau persatuan. Kutipan dibuat daripada orang ramai untuk disumbangkan kepada mereka yang memerlukan bantuan.

Saya berkata mungkin perkara sebaliknya berlaku dalam dunia lain kerana sejak akhir-akhir ini, banyak pihak mendesak dan meminta pihak yang menguruskan dana awam agar mendedahkan secara telus apa-apa yang berkaitan dengan dana berkenaan sama ada dari aspek jumlah kos pengurusan yang diambil, jumlah dana terkumpul dan bagaimana dan ke mana dana tersebut disalurkan.

Logiknya, permintaan sebegitu timbul apabila terdapat ketidakyakinan awam terhadap pihak yang menguruskan wang sumbangan mereka.

Melihat kepada realiti yang berlaku pada hari ini, adalah menjadi satu yang amat penting bagi pihak yang yang mengurus dana awam untuk mewujudkan garis panduan tadbir urus dalam organisasi mereka.

Ia perlu merangkumi aspek tugas dan tanggungjawab semua pihak yang terlibat dalam pengurusan dana awam. Konsep integriti, bertanggungjawab, amanah dan telus berserta mekanisme untuk merealisasikan semua itu hendaklah dinyatakan dengan jelas.

PIHAK pengurus dana perlu mewujudkan garis panduan tadbir urus dalam organisasi mereka supaya mendapat kepercayaan masyarakat yang menghulurkan sumbangan. -Gambar hiasan

Selain itu, fungsi kawalan yang terdiri daripada pengurusan risiko, semak semula dan audit perlu dinyatakan peranan mereka secara jelas.

Garis panduan berkenaan sangat penting untuk meningkatkan keyakinan dan kepercayaan orang ramai terhadap pihak yang mengurus dana bahawa wang sumbangan mereka akan diurus dengan penuh jujur.

Pada pandangan saya, sudah sampai masanya orang ramai mengambil sikap yang lebih bijak dalam menyalurkan sumbangan kepada pihak yang mengurus wang sumbangan mereka. Mereka sepatutnya hanya menyerahkan wang sumbangan kepada pihak yang mempunyai tadbir urus yang baik sahaja.

Mereka juga perlu membuat semakan dan meminta maklumat lanjut daripada pihak yang mengurus sumbangan seperti laporan berkaitan wang masuk dan wang keluar, bagaimana wang tersebut disalurkan kepada mereka yang memerlukan dan maklumat lain yang perlu.

Itu semua bagi memastikan pihak yang mengurus dana tersebut benar-benar berkelayakan dan dipercayai mampu menjalankan tugas dengan telus dan bertanggungjawab.

Jika orang ramai mengambil sikap suka menyemak latar belakang pihak pengurus dana terlebih dahulu dan memilih yang terbaik sahaja dalam aspek tadbir urus, sudah tentu ia akan menjadi satu desakan kepada pihak berkenaan untuk mewujudkan satu garis panduan tadbir urus yang baik dalam organisasi mereka.

Oleh itu sebagai penyumbang, kita kena bijak dan tegas agar sumbangan kita sampai kepada mereka yang memerlukan. Wallahua’lam.

***Dr Shamsiah Mohamad berpengalaman sebagai Penyelidik Isu-Isu Kewangan Islam dan Syariah

Foto: Unsplash

Baca Lagi

Muamalah,

Tak boleh guna hasil derma masyarakat awam sewenang-wenangnya kecuali untuk golongan disasarkan

by Nurulfatiha MuahJuly 27, 2021

MENJADI kelaziman masyarakat menderma atas tujuan tertentu iaitu membantu golongan yang memerlukan. Dalam kebanyakan derma atau sumbangan yang diberikan, kita sudah tahu siapakah kelompok sasar yang akan dibantu.

Jarang sekali orang memberikan derma tanpa diketahui siapakah golongan yang akan menerima bantuan tersebut. Ia melainkan mereka menyisihkan wang kepada pihak bertanggungjawab untuk mencari insan yang benar-benar memerlukan tanpa menyatakan secara jelas spesifikasi penerima.

Sebagai pihak yang memegang amanah seperti orang perseorangan, pertubuhan bukan kerajaan (NGO) dan sebagainya, sepatutnya wang yang dikutip oleh mereka mesti disalurkan kepada golongan yang disasarkan.

Ia tidak boleh sewenang-wenangnya digunakan bagi tujuan yang menyimpang atau kelompok sasaran yang lain tanpa pengetahuan individu yang menderma.

Ketua Penolong Mufti (Bahagian Penyelidikan) Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, Dr Syed Shahridzan Syed Mohamed menjelaskan, dalam hukum fiqh, ada dinyatakan bahawa ‘saluran hasil itu berdasarkan apa yang pewakaf syaratkan’.

DR SYED SHAHRIDZAN

“Ini bermaksud, hasil daripada wakaf jika disyaratkan oleh pewakaf agar disalurkan kepada individu atau kelompok tertentu, maka si wakil tadi wajib melaksanakan apa yang dimaksudkan oleh pewakaf.

“Oleh kerana kedudukan sedekah sama seperti wakaf (walaupun ada perbezaan), maka wakil atau pemegang amanah wajib menunaikan amanah penderma.

“Mudah kata, jika si penderma meletakkan inisiatif agar wang yang didermakan kepada kelompok tertentu, maka ia seumpama syarat yang telah ditetapkan oleh penderma. Maka pemegang amanah wajib menyalurkan apa yang telah diniatkan oleh penderma,” katanya sebagaimana dipetik menerusi hantaran di laman sosial Facebook miliknya baru-baru ini.

Bukan itu sahaja, ujar Dr Syed Shahridzan, perkara itu juga terpakai dalam bab hibah.

Andai kata seseorang memberi wang kepada rakannya agar membeli sesuatu, katanya, si penerima wajib membeli apa yang telah diamanahkan oleh orang yang memberi.

“Ingatlah, penerima tidak boleh mengingkari tujuan hibah dengan membeli barangan selain daripada apa yang ditetapkan oleh si pemberi, melainkan jika tiada ketetapan ditentukan.

DERMA awam yang dilakukan oleh masyarakat tidak boleh digunakan sewenang-wenangnya tanpa pengetahuan penderma yang telah mensyaratkan penerimanya. -Gambar hiasan

“Justeru, minat dan niat penderma agar wang yang didermakan disalurkan kepada golongan yang telah dijanjikan dapat diketahui melalui maklumat yang tertera menerusi poster, iklan di media sosial dan seumpamanya yang disediakan oleh NGO selaku pemegang amanah. Ini merupakan sighah persetujuan antara kedua-dua pihak,” katanya.

Berdasarkan fakta tersebut, Dr Syed Shahridzan mengingatkan sekali lagi bahawa pemegang amanah wajib menunaikan agihan berkenaan sebagaimana ditetapkan berdasarkan persetujuan bersama.

“Ini kerana demikianlah yang dimaksudkan oleh penderma terhadap wang yang didermakan.

“Jika pihak penderma mempersoalkan atau ambil tahu di mana wang derma disalurkan, bagi saya itu adalah hak mereka dan pemegang amanah perlu bertanggungjawab,” katanya.

Foto: Freepik & Bernama

Baca Lagi

Muamalah,

Wakaf Sumber Ekonomi Terpendam Umat Islam, Ramai Yang Masih Belum Sedar Tentangnya

by Nurulfatiha MuahJuly 23, 2021no comment

Oleh PROF MADYA DR IBRAHIM @ ATAN SIPAN & DR NOOR AZIMAH GHAZALI

WAKAF merupakan perkara yang tidak asing lagi dalam kalangan masyarakat Islam. Mereka yang mewakafkan harta benda akan mendapat ganjaran berterusan di akhirat kelak selagi mana ia diguna dan dimanfaatkan.

Firman ALLAH SWT: “Bandingan (pahala) orang-orang yang membelanjakan harta mereka pada jalan ALLAH seumpama sebiji benih yang tumbuh menerbitkan tujuh tangkai dan tiap-tiap tangkai itu pula terdapat seratus biji. Dan ingatlah ALLAH akan melipatgandakan pahala bagi sesiapa yang dikehendaki-NYA dan ALLAH MAHA LUAS (Kurnia-NYA) lagi MAHA MENGETAHUI.” (Surah al-Baqarah, ayat 261)

Jika diteliti dari segi sifat-sifatnya, wakaf mempunyai ciri-ciri kekal, tidak boleh dipindah milik dan tidak boleh diwarisi. Hal itu membuatkan harta wakaf begitu istimewa dan terpelihara sepanjang zaman.

Secara asasnya, harta wakaf boleh dibahagikan kepada dua jenis iaitu harta alih dan tidak alih. Harta alih adalah seperti buku, kitab dan peralatan yang boleh dimanfaatkan. Sementelah, harta tidak alih pula melibatkan sesuatu yang penting dan lazimnya dibangunkan seperti tanah serta kepentingan di atasnya.

Bercerita tentang tanah wakaf, ia sebenarnya sudah diperkenalkan sejak zaman Nabi Ibrahim AS lagi apabila Kaabah didirikan di Tanah Suci Makkah. Sehingga kini, ia kekal menjadi tempat untuk umat Islam beribadah dan menunaikan Rukun Islam kelima.

Secara umumnya, tanah wakaf ditadbir dan diurus oleh nazir (pemegang amanah). Ia digunakan sebagai tanah perkuburan, tapak masjid atau tapak madrasah.

TANAH wakaf yang dibangunkan dengan lebih progresif dan menyeluruh mampu meningkatkan sumber pendapatan dan pegangan hartanah milik orang Islam di negara ini.

Kini, tanah wakaf boleh didirikan pelbagai jenis bangunan yang patuh syariah seperti perumahan, pelancongan, pendidikan, kesihatan seperti hospital dan pusat rawatan yang mana hasil pendapatannya terus disalurkan kepada penerima manfaat dalam kalangan umat Islam.

Dengan inovasi penyelidikan dan pembangunan, projek-projek pembangunan itu berjaya ditampung daripada sumber janaan wakaf itu sendiri seperti dana kutipan wakaf tunai, hasil pelaburan saham wakaf dan sukuk serta pelbagai pembiayaan lain daripada kerajaan dan perbankan Islam yang patuh syariah.

Sumber ekonomi terpendam

Ketahuilah bahawa tanah wakaf merupakan sumber ekonomi terpendam umat Islam. Pengurusan tanah wakaf yang baik mampu mewujudkan limpahan ekonomi dan seterusnya memperkasa ekonomi Muslim di negara ini.

Tanah wakaf yang dibangunkan dengan lebih progresif dan menyeluruh mampu meningkatkan sumber pendapatan dan pegangan hartanah milik orang Islam di negara ini.

Namun begitu, masih banyak lagi tanah wakaf yang belum dimanfaatkan sepenuhnya. Sejak tahun 2017, didapati kira-kira 30,888 hektar tanah wakaf di Malaysia belum dibangunkan.

Bukan itu sahaja, sistem wakaf juga belum dieksploitasikan sepenuhnya kerana pembangunan tanah wakaf lazimnya hanya tertumpu kepada pembinaan masjid, surau, madrasah dan tanah kubur.

Oleh yang demikian, terdapat keperluan untuk mewujudkan rangka kerja mengenai tatacara pembangunan harta tanah wakaf. Tujuannya adalah untuk memberi kefahaman kepada sektor pentadbiran dan pembangunan bagi menjawab pelbagai soalan berkaitan hartanah wakaf.

Soalan yang acap kali berlegar-legar dalam kalangan masyarakat adalah tentang sumbangan tanah wakaf di dunia maju, syarat dan sekatan di tanah wakaf, senario dan trend semasa dalam negara, perbezaan tanah wakaf daripada hartanah lain, peranan dan rangka kerja perkongsian antara kerajaan tempatan, sektor swasta dan organisasi wakaf serta faedah perkongsian itu kepada negara.

Kewujudan rangka kerja tersebut sebenarnya berpotensi untuk diguna pakai oleh Unit Perancang Persekutuan dan Negeri, Majlis Agama Islam Negeri dan pemaju dari sektor swasta.

HASIL sumbangan dan pembangunan tanah wakaf dapat mengurangkan beban kewangan kerajaan dalam usaha meningkatkan taraf hidup rakyat berdapatan rendah dan sederhana.

Pada masa sama, ia dapat membantu organisasi wakaf dan kepakaran sektor swasta bekerjasama untuk pembangunan tanah wakaf. Selain itu, ia juga mampu melestarikan undang-undang Islam dan pembangunan tanah di Malaysia secara optimum.

Malaysia sebenarnya berupaya menyediakan sumber kewangan yang mapan dan menjana ekonomi melalui sistem wakaf. Sumbangan dan pembangunan tanah jenis itu dapat mengurangkan beban kewangan kerajaan dalam usaha meningkatkan taraf hidup rakyat berdapatan rendah dan sederhana.

Bahkan, projek-projek berkaitan dengan wakaf akan memberi peluang pekerjaan kepada pelbagai lapisan masyarakat dalam fasa-fasa pembangunan dengan cara yang mampan.

Oleh yang demikian, usaha mengeksploitasinya (tanah wakaf) haruslah digiatkan dengan mewujudkan kerjasama dan penglibatan pelbagai pihak termasuklah kerajaan, swasta dan masyarakat.

Selain itu, kajian penyelidikan ke atas pembangunan tanah wakaf juga menjadi satu keperluan pada masa kini.

Akhir kata, projek wakaf adalah aset penting negara yang harus dibangunkan sejajar dengan matlamat Belanjawan 2021. Ia untuk mengimbangi kemapanan kewangan, keseimbangan pembangunan antara wilayah dan bandar serta mengangkat nilai murni membentuk ekonomi yang kita idamkan.

***Prof Madya Dr Ibrahim @ Atan Sipan & Dr Noor Azimah Ghazali merupakan Pensyarah & Penyelidik Pusat Kajian Hartanah, Fakulti Alam Bina dan Ukur, Universiti Teknologi Malaysia

Foto: Freepik

Baca Lagi

Korban satu bahagian lembu dengan seekor kambing

Muamalah,

Patuhi Akad Wakalah Ketika Urus Ibadah Korban

by Nurulfatiha MuahJuly 16, 2021no comment

Oleh DR SHAMSIAH MOHAMAD

TATKALA tibanya bulan Zulhijah, ramai umat Islam mengambil peluang untuk melakukan ibadah korban. Melihat trend pada hari ini, kebanyakan urusan korban dikendalikan oleh pelbagai pihak.

Pihak yang mengurus ibadah korban itu pada kebiasaannya memang mengenakan bayaran caj atau upah perkhidmatan.

Namun, jarang sekali caj atau upah perkhidmatan dinyatakan secara jelas dalam iklan atau borang yang perlu diisi oleh para peserta.

Misalnya, seekor lembu akan dibahagikan kepada tujuh bahagian. Pada kebiasaannya, iklan yang dipaparkan hanya menyatakan harga satu bahagian lembu. Dalam membincangkan perkara tersebut, terdapat dua wakalah (perwakilan) yang berlaku iaitu para peserta mewakilkan pihak yang menguruskan korban untuk membeli lembu yang bakal dikorbankan. Satu lagi, peserta mewakilkan pihak berkenaan untuk melaksanakan ibadah korban bagi pihak mereka.

Pada asalnya, wakalah adalah dalam kategori uqud tabarru’at, namun dari segi hukum syarak, tiada halangan bagi pihak wakil untuk mengenakan bayaran ke atas perkhidmatan yang diberikan. Cuma ia bertukar kepada kategori kontrak yang ada balasan (uqud mu’awadat) iaitu kontrak ijarah (kontrak memberi perkhidmatan dengan bayaran tertentu).

Namun begitu, apa yang menjadi persoalan adalah adakah kadar caj atau upah perkhidmatan itu mesti dinyatakan dengan jelas? Jika kita meneliti kepada syarat-syarat dalam uqud mu’awadat, subjek akad mestilah dinyatakan secara jelas supaya tidak wujud gharar fahisy (ketidakjelasan yang banyak) yang boleh menyebabkan akad tersebut tidak sah.

Jadi, adakah dengan menyatakan harga satu bahagian lembu sahaja tanpa menyatakan berapakah jumlah caj atau upah perkhidmatan akan membatalkan akad tersebut? Untuk menjawabnya, kita lihat dahulu persoalan seterusnya. Adakah dibolehkan pernyataan umum seperti disebut harga satu bahagian lembu adalah RM800 termasuk caj perkhidmatan? Dalam bab muamalat, jika melibatkan uqud mu’awadat, gharar yang dilarang adalah gharar fahisy.

PASTIKAN akad wakalah dinyatakan secara jelas antara peserta dengan pihak yang diwakilkan untuk menguruskan ibadah korban tersebut.

Jadi adakah pernyataan umum tersebut dikira gharar fahisy? Pada pandangan saya, gharar di sini tetap ada, tetapi ia bukan gharar fahisy. Ini kerana sudah dinyatakan secara jelas jumlah keseluruhan harga yang merangkumi sebahagian lembu dan caj atau upah perkhidmatan.

Namun, kaedah paling terbaik pada pendapat saya adalah dengan menyatakan secara spesifik harga satu bahagian lembu dan jumlah caj perkhidmatan yang diambil oleh wakil tersebut. Begitupun, agak sukar untuk berbuat demikian melainkan jika harga lembu yang bakal dibeli sudah diketahui sebelum iklan dibuat.

Jadi sebagai salah satu jalan penyelesaiannya, pihak pengurus ibadah korban berkenaan hendaklah menyatakan harga satu bahagian lembu seperti RM700, misalnya. Dalam borang penyertaan hendaklah ada akad wakalah yang menyatakan persetujuan peserta mewakilkan pihak tertentu menguruskan ibadah tersebut bagi pihaknya atau pihak penama dan juga persetujuan untuk memberikan lebihan daripada harga sebenar bahagian korban yang disertai (jika ada) kepada pihak yang mengurus sebagai hadiah atau sedekah bagi menampung kos pengurusan ibadah tersebut.

Walaupun jalan penyelesaian tersebut tidak menepati 100 peratus dengan satu pandangan dalam Mazhab Maliki yang membenarkan seseorang berkata kepada simsar (broker/wakil): “Belilah dengan harga sekian dan jika ada lebihan, ia menjadi milik kamu”, namun jika kita meneliti dari aspek taradhi (saling meredai), cadangan yang dinyatakan tadi mempunyai ‘semangat’ yang sama dengan apa yang dibincangkan dalam Mazhab Maliki tersebut. Wallahualam.

***Dr Shamsiah Mohamad berpengalaman sebagai Penyelidik Isu-Isu Kewangan Islam dan Syariah

Foto: Bernama

Baca Lagi

Berita Semasa, Muamalah,

Raih Pendapatan Sepanjang Pandemik; Pasar Raya Ganda Pelawa Golongan Terkesan Turut Serta

by Rozdan MazalanJuly 2, 2021no comment

MEMASUKI tahun kedua pandemik Covid-19 melanda negara, sudah tentu tiada siapa terlepas darpada merasa terkesan baik dari segi pendapatan mahupun emosi yang sangat membimbangkan kini.

Kita tidak boleh lari daripada situasi itu selain terpaksa berhadapan dan melaluinya dengan berbekalkan semangat untuk terus berjuang demi diri sendiri dan keluarga.

Begitupun kita tetap bersyukur dengan keprihatinan banyak pihak termasuk kerajaan, Badan Bukan Kerajaan (NGO), syarikat korporat mahupun individu yang telah memainkan peranan untuk membantu sebaik yang mungkin terhadap individu yang terkesan.

Usaha itu juga disambut baik sebuah pasar raya milik bumiputera, Pasar Raya Ganda TSB yang terletak di Sungai Buloh Selangor dengan mengajak golongan selebriti dan pengamal media yang memiliki produk sendiri untuk berniaga bersama tanpa dikenakan sewa.

Azadan Abdul Aziz

Pengurus Bahagian Promosi dan Pemasaran, Azadan Abdul Aziz, berkata selaku selebriti yang juga duta kepada pasar raya berkenaan, dia mengajak rakan selebriti, media mahupun individu yang memiliki produk sendiri untuk berjumpa dengannya.

“Kami menyediakan platform kepada golongan ini sebagai usaha membantu mereka mencari pendapatan memandangkan sambutan daripada pelanggan bagi produk bumiputera sangat tinggi di sini.

Azadan membantu pekerja pasar raya menyusun barangan yang dihantar rakan media.

“Apatah lagi ketika pelaksanaan Perintah Kawalan Pergerakan Diperketatkan (PKPD) permintaan barangan keperluan harian sangat tinggi dan rakyat hanya dibenarkan untuk keluar membeli barangan makanan di pasar raya, kedai runcit dan kedai makanan sahaja.

Sebahagian produk dibuat oleh rakan media yang terkesan akibat pendemik siap untuk dijual.

“Datanglah berjumpa saya untuk berbincang dan kita berniaga dan berkongsi rezeki bersama,” katanya kepada SI+ semalam.

Sementara itu, Azadan yang juga salah seorang anggota kumpulan nasyid terkenal Rabbani, turut merancang untuk memberi peluang kepada usahawan menyertai program live FB Pasar Raya Ganda.

“Menyedari penggunaan internet dan media sosial menjadi pilihan orang ramai tanpa mengira usia, kita manfaatkan peluang itu untuk menganjurkan program masakan secara langsung di Facebook Pasar Raya Ganda dalam masa terdekat ini dan akan dijalankan pada setiap hari Sabtu selama 13 episod.

“Program ini akan dihoskan saya sendiri dan membabitkan jemputan rakan selebriti tanah air. Sambil memasak mereka juga akan bercerita mengenai perkembangan isu semasa, perkembangan kerjaya dan kita juga akan mempromosikan produk bumiputera termasuk produk anda. Program ini mendapat tajaan sepenuhnya oleh Rempah O.

Barangan sumbangan dari pelanggan diserahkan sendiri oleh Pengerusi Eksekutif Pasar Raya Ganda TSB, Datuk Hj. Muhammad Zulkarami (kanan) kepada wakil badan kebajikan dan individu terkesan.

“Selain itu, kami juga menyediakan rak untuk orang ramai memberi sumbangan barangan keperluan yang mereka beli di sini. Sumbangan ini akan diagihkan kepada golongan yang memerlukan antaranya Pusat Tahfiz, Rumah Anak Yatim dan individu asnaf,” katanya.

Baca Lagi

Muamalah,

Manfaatkan Kemudahan Bantuan Bayaran Balik Pembiayaan Yang Ditawarkan Institusi Kewangan Islam

by Nurulfatiha MuahJune 18, 2021no comment

Oleh DR SHAMSIAH MOHAMAD

TIDAK dapat dinafikan, penguatkuasaan Perintah Kawalan Pergerakan (PKP) 3.0 di seluruh negara bermula 1 hingga 28 Jun ini sesungguhnya telah memberi banyak implikasi kepada pelbagai pihak.

Bagi penjawat awam, kesannya mungkin tidak begitu dirasai dari aspek kewangan. Namun, tidak bagi kakitangan swasta termasuk mereka yang bekerja sendiri dan para peniaga. Keadaan sekarang amat perit untuk dihadapi.

Saya yakin, mereka yang ada tanggungan hutang terutama dengan pihak bank akan berasa resah dan gelisah apabila kehilangan punca pendapatan atau mengalami pengurangan gaji.

Apatah lagi jika bergelut dengan masalah kewangan semenjak PKP 1.0.

Situasi mereka ibarat sudah jatuh ditimpa tangga apabila kesukaran demi kesukaran datang bertimpa sejak Covid-19 menguasai dunia.

Masakan tidak, kehilangan pekerjaan atau pengurangan gaji menyukarkan mereka untuk menyelesaikan hutang tersebut sebagaimana ditetapkan dalam dokumen perjanjian.

Sesiapapun tidak mungkin boleh lari daripada tanggungjawab untuk membayar kembali hutang.

PANDEMIK Covid-19 memberi impak kewangan dan ekonomi kepada mereka yang bekerja sendiri akibat hilang punca pendapatan selain mereka yang bekerja makan gaji dalam sektor swasta akibat pengurangan gaji.

Dalam konteks kewangan Islam, institusi berkaitan sudah tentu sangat memahami kesukaran kewangan yang dihadapi oleh para pelanggan. Seperti yang semua ketahui, sejak PKP 1.0 lagi, bantuan moratorium telah diberikan.

Ya, memang tidak dinafikan, ia hanya dalam bentuk memberi peluang kepada pelanggan institusi kewangan Islam yang layak untuk menangguhkan bayaran balik hutang mengikut jadual asal (sebagaimana yang tercatat dalam dokumen perjanjian antara pihak institusi kewangan Islam dengan pelanggan masing-masing).

Paling tidak pun, dalam tempoh yang diluluskan oleh pihak institusi kewangan Islam berkenaan, pelanggan sekurang-kurangnya dapat bernafas seketika dan tidak perlu resah dengan komitmen bayaran bulanan yang menjadi tanggungjawab mereka selama ini.

Memetik laporan sebuah akhbar baru-baru ini, Persatuan Institusi Perbankan Islam dan Kewangan Islam Malaysia (AIBIM) dan bank ahlinya bersetuju memberikan bantuan bayaran balik pembiayaan kepada pelanggan individu dan perniagaan yang terjejas.

Ia bukan terhad kepada kumpulan B40 sahaja, tetapi juga layak dimohon oleh kumpulan M40 dan T20, asalkan memenuhi kriteria yang melayakkan mereka untuk mendapat bantuan berkenaan.

Syaratnya merangkumi kehilangan pekerjaan pada tahun 2020 dan 2021 serta masih belum bekerja ketika permohonan dibuat. Malah, AIBIM menyatakan bahawa bantuan kepada mereka yang memenuhi kriteria akan diluluskan secara automatik.

Golongan berkenaan antara lain akan diberi tiga bulan penangguhan bayaran balik pembiayaan atau ditawarkan pengurangan bayaran balik pembiayaan sebanyak 50 peratus selama enam bulan.

INSTITUSI kewangan Islam ada menyediakan kemudahan bantuan kepada mereka yang berkelayakan untuk menangguhkan bayaran balik hutang mengikut jadual asal sebagaimana yang tercatat dalam dokumen perjanjian.

Selain itu, para pelanggan yang masih bekerja, tetapi mengalami pengurangan pendapatan juga boleh memohon bantuan pengurangan bayaran balik pembiayaan selama enam bulan mengikut jumlah pengurangan pendapatan mereka.

Inisiatif pihak AIBIM dan bank ahlinya untuk terus memberi bantuan kepada pelanggan menunjukkan bahawa mereka amat mengambil berat terhadap kesukaran yang dihadapi oleh pelanggan masing-masing.

Kepada yang layak, berusahalah untuk membuat permohonan. Saya yakin semua institusi kewangan Islam telah menyediakan kemudahan borang permohonan online bagi memudahkan pelanggan.

Paling penting, pelanggan yang terjejas teruk perlu mengambil inisiatif untuk memohon bantuan yang ditawarkan.

Oleh itu, permudahkan institusi kewangan Islam menolong anda dengan cara berusaha untuk memohon jika kriteria dan syarat yang dinyatakan itu ada.

***Dr Shamsiah Mohamad berpengalaman sebagai Penyelidik Isu-Isu Kewangan Islam dan Syariah

Foto: Freepik

Baca Lagi

Muamalah,

Telus Isytihar Jumlah Kos Pengurusan Jika Libatkan Wang Sumbangan Orang Ramai

by Nurulfatiha MuahJune 4, 2021no comment

Oleh DR SHAMSIAH MOHAMAD

PADA penghujung Ramadan baru-baru ini, kita dikejutkan dengan berita tentang serangan yang dilakukan oleh pihak tentera Israel terhadap umat Islam yang sedang menunaikan solat di Masjidil Aqsa. Seperti yang kita sedia maklum, ia bukan kali pertama serangan seumpama itu dilakukan!

Tindakan tersebut telah mendorong Hamas untuk bertindak balas terhadap pihak Israel dengan melancarkan serangan bom ke kawasan yang dikuasai oleh puak Israel. Akhirnya, keduadua belah pihak saling berbalas serangan selama lebih kurang 11 hari.

Lantaran itu, banyak bangunan yang dahulunya berdiri gah kini sudah ranap. Ia termasuklah tempat tinggal, pejabat, sekolah, hospital dan sebagainya. Sebagai tanda simpati dan sokongan terhadap penduduk Palestin yang sekian lama ditindas oleh pihak Israel, pelbagai pihak melancarkan kempen membantu saudara kita di sana. Salah satunya adalah dengan mengutip derma daripada orang ramai.

Di Malaysia sahaja, kempen yang mengajak orang ramai untuk memberi sumbangan begitu rancak dilakukan di platform media sosial. Kebanyakan usaha tersebut datang daripada pelbagai pertubuhan bukan kerajaan (NGO).

Dalam kehangatan kempen membantu Palestin, tiba-tiba ‘meletup’ satu isu tentang sejauh mana wang daripada masyarakat itu benar-benar sampai kepada pihak Palestin. Antara isu lain yang berbangkit adalah perihal yuran pengurusan yang diambil oleh pihak yang mengurus dana berkenaan.

Dari perspektif muamalat Islam, saya berpandangan bahawa semua pihak yang mengendalikan dana daripada orang ramai untuk disampaikan kepada pihak Palestin adalah dikira sebagai wakil kepada mereka. Dengan perkataan lain, hubungan antara pengendali dana dengan para penyumbang melibatkan hubungan antara wakil dan pemberi wakil. Kontrak yang berlaku antara mereka adalah kontrak wakalah.

TIDAK salah untuk wakil mengambil yuran pengurusan dari segi hukum syarak selagi mana kedua-dua pihak yang berkenaan bersetuju dengan jumlah tersebut.

Sebagai wakil, adakah mereka berhak mengenakan yuran pengurusan? Pada asalnya, kontrak wakalah adalah akad tabarru’. Ini bermakna, perkhidmatan yang diberikan adalah secara percuma.

Oleh itu, apabila NGO berkenaan ada mengambil yuran pengurusan, ia sekali gus membawa maksud bahawa khidmat mereka bukanlah secara percuma.

Mengambil yuran pengurusan sebenarnya tidaklah salah dari segi hukum syarak selagi mana kedua-dua pihak yang berkenaan bersetuju dengan jumlah tersebut.

Malah, amalan mengenakan yuran wakalah sudah lama dipraktiskan dalam industri kewangan Islam baik yang melibatkan perbankan Islam, takaful, pasaran modal Islam mahupun perancangan harta Islam.

Sebagaimana yang diketahui umum, industri kewangan Islam di Malaysia dikawal selia secara ketat oleh Bank Negara Malaysia dan Suruhanjaya Sekuriti Malaysia berdasarkan bidang kuasa masing-masing. Setiap yuran yang dikenakan oleh pihak yang dikawal selia mesti dinyatakan secara jelas dan didedahkan kepada pihak pelanggan masing-masing.

BERSIFAT jujurlah ketika menyampaikan sumbangan yang diberikan oleh orang ramai kepada golongan sasar.

Namun, apabila melibatkan pihak NGO yang mengurus dana daripada orang ramai, boleh dikatakan kebanyakan pertubuhan tidak menyatakan secara jelas jumlah yuran pengurusan yang mereka ambil daripada jumlah keseluruhan dana yang terkumpul. Lebih teruk lagi, sekiranya tiada laporan tahunan dikemukakan bagi membolehkan orang ramai melihat dan menyemak sendiri ke mana dan bagaimana sumbangan mereka diurus.

Sepertimana yang telah saya sebutkan tadi, hubungan antara pengurus dana atau NGO dengan penyumbang adalah hubungan antara wakil dan muwakkil (pemberi wakil). Maka dengan itu perlulah dipastikan syarat-syarat wakalah dipenuhi.

Apabila terdapat yuran pengurusan yang dikenakan, jumlah tersebut hendaklah dinyatakan dengan jelas kepada para penyumbang supaya mereka tahu bahawa bukan 100 peratus jumlah sumbangan yang diberikan itu akan sampai kepada pihak yang disasarkan, tetapi hanya sebahagian sahaja setelah ditolak yuran pengurusan. Ketelusan dalam mengurus dana amat penting bagi meraih kepercayaan orang ramai. Wallahualam.

***Dr Shamsiah Mohamad berpengalaman sebagai Penyelidik Isu-Isu Kewangan Islam dan Syariah

Foto: Freepik

Baca Lagi

Muamalah,

Barang Diterima Tak Seperti Yang Dipesan, Ketahui Hak Kita Menurut Islam

by Nurulfatiha MuahMay 21, 2021no comment

Oleh DR SHAMSIAH MOHAMAD

SEMENJAK pandemik Covid-19 mula melanda dunia termasuk Malaysia, ramai yang mula membuat urus niaga secara online. Walaupun sebelumnya sudah ada platform seperti itu, tetapi penggunaannya mungkin tidaklah sekerap mana.

Dalam berurusan secara dalam talian, penjual perlu menjual barangannya dan pembeli pula ingin memenuhi kepelbagaian keperluan sama ada berkaitan dengan urusan kerja sehinggalah yang berkaitan dengan ‘hal ehwal’ dapur.

Kemudahan yang ada digunakan sepenuhnya bagi meneruskan kelangsungan hidup. Begitupun, kadang-kadang berlaku keadaan yang kita tidak ingini.

Pernahkan anda memesan suatu barang secara dalam talian, tetapi yang diterima berbeza daripada yang dipesan? Dengan kata lain, dalam sangkaan dan bayangan anda, barang yang dipesan adalah ‘sekian-sekian’, tetapi rupa-rupanya apa yang disangka itu tidak sama seperti barang yang diinginkan.

Dalam perbincangan para fuqaha, ada satu topik yang disentuh di bawah tajuk perkara-perkara yang mencacatkan kehendak (iradah) iaitu mengenai al-ghalat.

KETAHUI hak pembeli dan penjual yang digariskan oleh syarak agar tiada unsur penipuan ketika berurus niaga.

Pelbagai tafsiran diberikan terhadap perkataan al-ghalat itu. Secara rumusannya, ia merujuk kepada satu keadaan yang mana berlaku salah tanggapan terhadap subjek akad atau barang yang dikontrakkan (mahal al-aqd) iaitu hakikat sebenar barang tersebut berbeza dengan apa yang ada dalam tanggapan pihak pembeli.

Salah tanggapan itu boleh jadi berlaku pada jenis subjek akad dan juga pada sifat subjek akad.

Contoh salah tanggapan yang melibatkan jenis subjek akad adalah A berkontrak membeli barang perhiasan yang pada sangkaannya adalah daripada emas, tetapi sebenarnya ia bukan emas. Contoh lain pula, kontrak yang dilakukan adalah untuk membeli kereta jenama tertentu yang dikeluarkan pada tahun tertentu, tetapi rupa-rupanya ia dikeluarkan pada tahun sebelumnya.

Al-Ghalat yang berlaku pada jenis subjek akad akan menyebabkan kontrak berkenaan batal. Oleh itu, apabila kita membeli suatu barang yang kita telah kemukakan spesifikasinya, tetapi penjual menghantar barang lain yang tidak menepati ciri tersebut, maka jual beli tersebut dikira batal.

Ini kerana ia melibatkan jual beli suatu yang tidak ada. Subjek akad dikira tidak ada kerana yang dijual itu berbeza dengan apa yang dikehendaki oleh pembeli.

Sebaliknya, jika al-ghalat itu hanya melibatkan sifat subjek akad sahaja, maka akad tersebut tidak batal, tetapi pembeli ada hak khiyar iaitu hak untuk memilih sama ada untuk teruskan akad atau fasakh (membatalkan) akad tersebut. Sebagai contoh, kontrak yang dibuat adalah membeli beg berwarna hitam, tetapi yang diterima adalah beg berwarna kelabu.

JIKA al-ghalat ataupun perkara yang mencacatkan kehendak berlaku pada jenis subjek akad, ia akan menyebabkan kontrak suatu jual beli berkenaan batal.

Dalam situasi kedua itu, tidak dihukumkan akad tersebut batal kerana subjek akad tetap ada iaitu beg. Apa yang berbeza hanyalah sekadar sifat iaitu warna beg sahaja. Oleh itu, pihak pembeli diberi hak khiyar sama ada untuk meneruskan akad dan bersetuju membeli beg berwarna kelabu tersebut ataupun membatalkannya.

Begitulah ketetapan dari segi hukum. Namun, apa yang sukar dalam urus niaga pada hari ini adalah ruang untuk membuat pilihan sama ada untuk meneruskan akad atau tidak, boleh dikatakan tidak diberi kepada pembeli.

Malah, jika barang yang silap dihantar kepada pembeli, pihak yang menjual enggan memulangkan kembali duit pembeli. Ada juga keadaan yang mana penjual meletakkan pelbagai syarat kepada pembeli jika ingin dapatkan kembali wang yang telah dibayar.

Akhirnya, pembeli hanya berputih mata sahaja dan terpaksa reda dalam keterpaksaan.

***Dr Shamsiah Mohamad berpengalaman sebagai Penyelidik Isu-Isu Kewangan Islam dan Syariah

Foto: Freepik

Baca Lagi

Panduan hadapi virus Omicron menurut ulama

Muamalah,

Ambil Keuntungan 100 Peratus, Ini Hukumnya Yang Perlu Kita Tahu

by Nurulfatiha MuahApril 30, 2021no comment

Oleh DR SHAMSIAH MOHAMAD

SETIAP orang yang menjalankan perniagaan pasti mahukan keuntungan. Tiada makna sesuatu perniagaan sekiranya tidak menjana keuntungan.

Dalam Islam, sememangnya pengambilan untung melalui cara yang disyariatkan adalah diharuskan seperti melalui kontrak jual beli, sewaan, musharakah dan mudarabah.

Suatu keuntungan yang halal adalah dijana daripada urus niaga yang bebas unsur dilarang dalam Islam seperti riba, penipuan, gharar (ketidakpastian) dan ihtikar iaitu aktiviti sorok barang keperluan asasi orang ramai oleh para peniaga.

Oleh itu, umat Islam hendaklah memastikan semua aktiviti perniagaannya dijana berdasarkan keuntungan yang halal.

Namun, satu persoalan yang sering timbul dalam kalangan orang ramai adalah sebanyak mana keuntungan itu boleh diambil? Adakah boleh ambil keuntungan melebihi 100 peratus, misalnya?

Bagi menjawab soalan itu, saya mengajak semua untuk meneliti sebuah hadis Rasulullah SAW yang ada kaitan dengan isu pengambilan untung dalam urus niaga jual beli.

TERAPKAN konsep ihsan dalam urus niaga jual beli demi kemaslahatan bersama antara peniaga dan pembeli.

Dalam sebuah hadis, Urwah al-Bariqi menceritakan bahawa: “Rasulullah SAW menyerahkan wang satu dinar kepadaku untuk dibelikan seekor kambing. Kemudian dengan wang tersebut saya belikan dua ekor kambing. Tidak lama kemudian, saya menjual salah seekor daripadanya dengan harga satu dinar. Kemudian saya bawa kepada Nabi Muhammad SAW seekor kambing dan wang satu dinar. Aku pun menceritakan kejadian itu kepada Nabi SAW. Lalu baginda mendoakan: “Semoga ALLAH memberkatimu dalam transaksi yang dilakukan tanganmu.” (Riwayat al-Tirmizi)

Hadis itu secara jelas menunjukkan bahawa urus niaga yang dilakukan oleh Urwah telah berjaya menjana keuntungan lebih daripada 100 peratus. Malah dengan kejayaan tersebut, Rasulullah SAW mendoakan keberkatan pada tangan Urwah.

Meneliti kepada hadis dan juga ciri-ciri keuntungan halal, maka kita boleh memahami bahawa apabila urus niaga itu tidak mengandungi unsur yang dilarang dalam Islam, para peniaga boleh mengambil keuntungan sebanyak mana yang mereka kehendaki.

Paling penting, urus niaga itu dipersetujui oleh kedua-dua belah pihak. Ini menunjukkan bahawa secara prinsipnya, memang tiada had keuntungan dalam Islam.

Namun, apabila ada unsur penipuan misalnya sehingga peniaga meraih keuntungan berlipat ganda, pihak yang ditipu boleh membawa kes tersebut ke mahkamah berserta dengan bukti. Dalam hal itu, mahkamah akan membuat keputusan berdasarkan bukti yang dikemukakan.

Adapun dalam kes ihtikar pula, pihak berkuasa mempunyai peranan dalam menyelesaikan isu tersebut.

BERPADA-PADALAH ketika mengambil keuntungan perniagaan dan pembeli pula dinasihatkan supaya tidak mengambil kesempatan dengan meminta peniaga menurunkan harga hingga mendatangkan kerugian kepada orang yang berniaga.

Dalam perbincangan fuqaha, ada pandangan yang menyatakan bahawa jika berlaku kenaikan harga pada barangan keperluan asasi orang ramai disebabkan persepakatan para peniaga untuk mengaut keuntungan lebih, maka pihak berkuasa dibenarkan untuk mengawal harga barangan tersebut. Tindakan mengawal harga barangan ini diistilahkan sebagai tas’ir.

Langkah membolehkan pihak teraniaya membawa kes mereka ke mahkamah dan keharusan tas’ir dalam keadaan yang dinyatakan di atas menunjukkan bahawa hanya dalam situasi tertentu keuntungan yang diambil oleh seseorang peniaga itu boleh dipertikai di mahkamah atau dikawal oleh pihak berkuasa.

Walaupun kita lihat pada asasnya, Islam tidak mengehadkan kadar keuntungan yang boleh diambil jika ia bersih daripada unsur-unsur yang dilarang, tetapi pada masa sama, Islam mendidik umatnya supaya bersifat ihsan.

Antara bentuk ihsan penjual pada pembeli adalah mengaut keuntungan yang berpada-pada. Contoh ihsan pembeli pula adalah tidak menawarkan harga sehingga membawa kerugian kepada penjual.

Dengan kata lain, setiap urus niaga dilakukan atas asas persaudaraan iaitu masing-masing saling membantu dan mendatangkan maslahah sesama mereka. Wallahualam.

***Dr Shamsiah Mohamad berpengalaman sebagai Penyelidik Isu-Isu Kewangan Islam dan Syariah

Foto: Freepik

Baca Lagi

Newer Posts

Older Posts

Sinar Islam Plus

Sinar Islam Plus

Muamalah

Ini Kaedah Tepat Yang Dianjurkan Syariat Dalam Menguruskan Sumbangan Orang Awam

Penting Tadbir Urus Yang Baik Lebih-Lebih Lagi Jika Melibatkan Dana Awam

Tak boleh guna hasil derma masyarakat awam sewenang-wenangnya kecuali untuk golongan disasarkan

Wakaf Sumber Ekonomi Terpendam Umat Islam, Ramai Yang Masih Belum Sedar Tentangnya

Patuhi Akad Wakalah Ketika Urus Ibadah Korban

Raih Pendapatan Sepanjang Pandemik; Pasar Raya Ganda Pelawa Golongan Terkesan Turut Serta

Manfaatkan Kemudahan Bantuan Bayaran Balik Pembiayaan Yang Ditawarkan Institusi Kewangan Islam

Telus Isytihar Jumlah Kos Pengurusan Jika Libatkan Wang Sumbangan Orang Ramai

Barang Diterima Tak Seperti Yang Dipesan, Ketahui Hak Kita Menurut Islam

Ambil Keuntungan 100 Peratus, Ini Hukumnya Yang Perlu Kita Tahu