Browsing Category

Iqtisad

POV PODCAST
Iqtisad, POV Podcast,

Seruan berwakaf bersama MAINS dalam Podcast POV SI+

PENZAHIRAN persaudaraan itu bukan semata-mata dalam bentuk pertolongan dari segi tenaga atau bantuan, malah Islam mengajar umatnya saling membantu dalam bentuk harta benda.

Bantuan dan pemberian ini bukan kerana mahukan sesuatu daripada manusia tetapi demi mengharapkan keredaan ALLAH SWT.

Justeru selain zakat yang diwajibkan ke atas setiap Muslim; hibah, infaq, sedekah dan wakaf amat digalakkan agar ummah mempunyai saluran berkongsi harta kekayaan dengan orang lain.

Berwakaf adalah amalan sunat dan amat disukai ALLAH, bahkan lebih besar lagi ia menjadi mekanisme perkongsian kekayaan seseorang dengan mereka yang kurang mampu.

Dalam ekonomi, wujudnya golongan yang mengagih semula harta kekayaan kepada orang lain.

DUTA Wakaf MAINS, Don Daniyal Don Biyajid.

Senario ini sangat penting kerana ia boleh membantu mencapai pembangunan ekonomi sesebuah negara.

Bagi menyebarkan lagi agenda berkaitan wakaf, buat julung kalinya, Majlis Agama Sinar Islam Plus (SI+) telah menerbitkan program podcast POV SI+ bermula 15 Julai lalu.

Menerusi episod pertama, sebuah pengisian yang sangat menarik telah diangkat iaitu Wakaf: Hebatnya Erti Memberi.

Episod ini menampilkan dua panel yang tidak asing lagi dalam dunia dakwah, iaitu Ustaz Don Daniyal Don Biyajid selaku Duta Wakaf MAINS dan Ustaz Bukhari Safian, Penolong Pengarah Jabatan Wakaf, MAINS. Editor SI+, Muhd Azman Mohd Nawi telah bertindak sebagai pengacara program.

Selagi harta beri manfaat

Mengapa berwakaf begitu penting sehingga ia perlu diwar-warkan kepada setiap genap lapisan masyarakat?

Setiausaha MAINS, Ustaz Zainal Said menjelaskan, amalan berwakaf menjanjikan pahala berterusan, selagi harta diwakafkan itu kekal dan memberi manfaat.

SETIAUSAHA Majlis Agama Islam Negeri Sembilan, Ustaz Zainal Said.

Dalam sebuah hadis masyhur yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah RA, bahawa Nabi Muhammad SAW bersabda “Apabila seorang anak Adam mati putuslah amalnya kecuali tiga perkara: sedekah jariah, ilmu yang memberi manfaat kepada orang lain dan anak yang soleh yang berdoa untuknya.” (Hadis Riwayat Muslim)

“Para ulama antaranya Imam an-Nawawi telah menafsirkan kalimah sedekah jariah dinyatakan dalam hadis ini sebagai amalan wakaf.

“Jelas, hanya amalan wakaf memiliki ciri sedekah yang sentiasa mengalir tanpa terhenti di tangan penerima sedekah sahaja,” katanya kepada Sinar Islam Plus.

Begitu hebat berwakaf sehingga syariat Islam mengiktirafnya sebagai amalan yang amat digalakkan.

Apabila melibatkan perihal wakaf, kadang-kala menjengah di minda masyarakat adakah ia mempunyai had sempadan seperti zakat atau boleh dilakukan di mana-mana sahaja.

Menjawab persoalan itu, Ustaz Zainal menyatakan bahawa berwakaf tidak sama dengan zakat kerana zakat mempunyai had sempadan negeri manakala wakaf pula tiada had sempadannya.

PENOLONG Pengarah Jabatan Wakaf MAINS, Ustaz Bukhari Safian.

“Tidak kira kita berada di mana, boleh sahaja berwakaf, hukumnya masih sah dan tiada had sempadan,” jelasnya.

Ujar beliau, banyak saluran yang boleh diguna untuk terus bersedekah dan berwakaf. Pelbagai kaedah boleh diguna pakai oleh mereka yang ingin terus menerus berinfak.

“Bagi pihak MAINS sendiri, terdapat empat cara yang disediakan untuk berwakaf, iaitu pertama adalah boleh hadir sendiri ke mana-mana pejabat MAINS atau membuat temu janji. Kedua adalah dengan menghubungi talian hotline MAINS 013-7743662.

“Kaedah ketiga, melalui pemotongan gaji bulanan hanya serendah RM5 secara automotik. Manakala cara terakhir adalah wakaf melalui online banking dengan melayari www.MAINS.gov.my,” ungkapnya.

**Foto: Halim Wahid


 

 

ANEKDOT 

Perkhidmatan Wakaf dan Mal di MAINS

  1. Wakaf Tunai (Am/Khas)

Sumbangan dana wakaf akan disalurkan kepada beberapa sektor utama iaitu pendidikan, kesihatan, sosioekonomi dan perkembangan harta bagi tujuan perkembangan supaya dapat dimanfaatkan oleh masyarakat.

  1. Potongan Wakaf Berjadual

Sumbangan dan wakaf yang dikumpulkan melalui kaedah potongan gaji daripada kakitangan kerajaan dan swasta secara bulanan.

  1. Wakaf Harta

Terdapat dua jenis harta yang boleh diwakafkan

  1. Harta alih: Peralatan kesihatan, peralatan masjid dan al-Quran
  1. Harta tak alih: Tanah, rumah, bangunan

**Foto: Pusat Dialisis Waqaf An-Nur & Kompleks As-Sa adah (MAINS)

 

Hilang di Tanah Suci
Faraid,

Ini yang waris wajib tahu jika keluarga hilang di Tanah Suci

Ini yang waris wajib tahu jika keluarga hilang di Tanah Suci

SERUAN kemuncak ibadah dalam Islam iaitu haji untuk tahun ini kembali lagi. Ibadah itu dianggap klimaks penyerahan kepada Ilahi kerana mengandungi pelbagai elemen pengorbanan yang perlu disempurnakan sepanjang menjalani manasik tersebut.

Faktor lokaliti tanah suci yang jauh daripada famili menjadi bukti pengorbanan untuk meninggalkan keluarga dan negara masing-masing. Paling menyedihkan apabila meninggalkan insan tersayang diakhiri dengan kematian mahupun kehilangan.

Kehilangan jemaah haji bukan sesuatu yang baharu. Tragedi Terowong al-Muassim pada 2 Julai 1990 perlu dijadikan iktibar sebagai peristiwa menyayat hati yang berlaku ketika musim haji. Terowong pejalan kaki yang menghubungkan Makkah dan Mina itu runtuh yang mengakibatkan 1,426 jemaah maut.

Status Waris Hilang

Waris hilang dikenali dengan istilah al-mafqud telah banyak dibincangkan oleh ilmuan fiqh terdahulu mahupun semasa. Fokus perbincangan terjadi berdasarkan keadaan menimpa orang atau waris yang hilang tersebut.

Baca juga Kenali waris faraid, ini perinciannya.

Penyelesaiannya adalah sama iaitu para fuqaha telah berijtihad untuk mencapai satu hukum yang menjamin kemaslahatan pihak-pihak terlibat terutamanya ‘waris hilang’ tersebut, begitu juga waris-waris lain kepada si mati yang layak dan berhak.

Istilah al-mafqud merujuk kepada seseorang yang hilang daripada ahli keluarganya atau negerinya tanpa diketahui sama ada masih hidup atau telah meninggal dunia dan tidak diketahui di mana tempatnya berada.

Dengan berlalunya satu tempoh masa berlakunya keadaan tersebut, maka individu tersebut boleh dianggap sebagai hilang.

Penentuan Anggapan Kematian

Baca juga Harta pusaka seringkali menjadi pendebatan oleh ahli waris si mati. Berikut antara inti pati yang kita wajib tahu

Ilmuwan fiqh bersepakat bahawa harta orang hilang tidak boleh diagihkan kepada waris serta-merta selepas kehilangannya, sama ada kebarangkalian hidup masih tinggi ataupun kebarangkalian matinya lebih tinggi.

Namun, terdapat perselisihan antara mereka dalam menentukan tempoh menunggu tersebut. Kebijaksanaan mahkamah menurut majoriti fuqaha diperlukan dalam menentukan tempoh menunggu orang yang hilang itu untuk dianggap telah meninggal dunia atau tidak.

Dari sudut amalan, sebagai contoh menetapkan empat tahun untuk mengeluarkan suatu deklarasi anggapan kematian seperti dinyatakan dalam Seksyen 53, Akta Undang-Undang Keluarga Islam (Wilayah-wilayah Persekutuan) 1984.

Pewarisan Waris Hilang

Terdapat dua situasi utama bagi orang hilang sebagai penerima harta pusaka daripada ahli keluarganya yang meninggal dunia sebelum kematian orang hilang tersebut disahkan.

Situasi pertama ialah orang hilang tersebut merupakan waris tunggal kepada si mati atau merupakan pendinding (hajib) kepada waris-waris yang lain. Dalam situasi ini, ditangguhkan segala pembahagian harta si mati sehingga jelas keadaan orang hilang tersebut.

Contohnya (Jadual 1), si mati meninggalkan waris iaitu seorang anak lelaki yang masih hilang dan seorang saudara lelaki kandung.

Hilang di Tanah Suci

Disebabkan anak lelaki merupakan wakil yang berhak, maka pengesahan kematiannya perlu ditunggu dan harta si mati (ayahnya) dibekukan sehingga anggapan kematian diperoleh. Setelah disahkan anak lelaki tersebut meninggal dunia, barulah harta tersebut diagihkan kepada saudara lelaki si mati tersebut.

Sementara, situasi kedua ialah wujud waris lain yang turut berkongsi bahagian bersama orang hilang tersebut.

Dalam situasi itu, para ulama berselisih pandangan, namun majoriti mereka berpandangan bahawa waris-waris lain selain orang hilang tersebut diberikan bahagian yang paling yakin iaitu bahagian paling rendah antara dua keadaan.

Sementara, situasi kedua ialah wujud waris lain yang turut berkongsi bahagian bersama orang hilang tersebut.

Hilang di Tanah Suci

Dalam situasi itu, para ulama berselisih pandangan, namun majoriti mereka berpandangan bahawa waris-waris lain selain orang hilang tersebut diberikan bahagian yang paling yakin iaitu bahagian paling rendah antara dua keadaan.

INFO

Hilang ketika tunai haji dianggap mati mafqud

MUZAKARAH Jawatankuasa Fatwa Majlis Kebangsaan Bagi Hal Ehwal Ugama Islam Malaysia Kali Ke-27 yang bersidang pada 3 Oktober 1990 telah membincangkan isu jemaah haji hilang dalam Tragedi Terowong al-Muassim. Muzakarah memutuskan bahawa kehilangan 19 orang jemaah haji Malaysia akibat tragedi itu dianggap sebagai ‘mati mafqud‘.

Keterangan atau baiyinah bagi mensabitkan kematian itu ialah:

  1. Telah habis usaha mencari mereka.
  2. Tidak ada bukti atau sangkaan bahawa mereka masih hidup dan bersembunyi di mana-mana tempat di Arab Saudi atau keluar dari negara itu ke negara lain dan bersembunyi di sana.
  3. Bahawa mereka itu bukan orang yang mencari peluang untuk melarikan diri dari negara ini.

***Artikel ditulis oleh Pensyarah Kanan Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia, Zahari Mahad Musa

Ikuti kami di TiktokInstagramFacebookTwitter dan Youtube Sinar Islam Plus.

Tidak semua ahli keluarga terima faraid
Faraid,

Tidak semua ahli keluarga tersenarai terima faraid, Aidilfitri ajak kita lebih teliti waris yang ada

Tidak semua ahli keluarga tersenarai terima faraid, Aidilfitri ajak kita lebih teliti waris yang ada

TIBANYA Syawal setiap tahun menjadi ruang mengukuhkan hubungan kekeluargaan. Melalui pelbagai pengisian di Aidilfitri memberi peluang kepada yang jauh untuk didekatkan, dan yang dekat semakin dieratkan. Tidak hairanlah Rasulullah SAW sendiri menyifatkan dua hari raya iaitu Aidilfitri dan Aidiladha sebagai syiar umat Islam yang perlu diraikan.

Dari sisi lain, Aidilfitri mengajak umat Islam untuk lebih meneliti waris yang ada dalam keluarga masing-masing. Hal ini kerana tidak semua ahli keluarga akan tersenarai sebagai waris faraid jika berlaku kematian dalam keluarga.

Waris faraid ialah individu yang masih hidup dan bakal mewarisi pusaka. Mereka mempunyai salah satu sebab ikatan iaitu hubungan kerabat (nasab) dan perkahwinan. Dua kategori waris yang disepakati ilmuan fiqh ialah waris ashab al-furud (waris yang dapat bahagian tetap) dan waris ‘asabah (waris yang dapat lebihan pusaka).

Apa pun susur galur keluarga yang berbeza, terdapat enam individu yang dianggap sebagai waris utama faraid kerana mereka bersambung secara langsung kepada si mati. Enam individu tersebut ialah suami, isteri, ibu, bapa, anak perempuan dan anak lelaki. Status keenam-enam mereka sememangnya berbeza (Rajah 1), namun hak faraid mereka lebih terjamin selagi tidak melakukan perkara yang menghalang agihan harta pusaka.

Baca juga Waris yang didapati bersalah sebagai pembunuh tidak layak dapat faraid

Tidak semua ahli keluarga terima faraid

Rajah 1

Pasangan dicintai

Bagi individu yang berkahwin, hak mereka memperoleh faraid adalah terjamin. Ikatan suci yang dibina akan menyebabkan mereka saling mewarisi sama ada suami atau isteri bergantung kematian pasangan masing-masing. Inilah bukti ‘cinta sampai mati’ bagi pasangan yang berkahwin.

Suami yang bercerai mati dengan isterinya layak memperoleh dua bahagian faraid iaitu satu perdua (1/2) atau satu perempat (1/4). Perbezaan bahagian ini bergantung sama ada si mati iaitu isteri kepada lelaki tersebut meninggalkan zuriat atau pun tidak.

Manakala bahagian faraid isteri yang kematian suami pula ialah satu perempat (1/4) atau satu perlapan (1/8) tertakluk kepada suami yang meninggal dunia tersebut meninggalkan zuriat keturunan atau tidak.

Baca juga Ketahui hak faraid bagi wanita, waris dominan dalam senarai ‘ashab al-furud’

Ibu bapa disanjungi

Bagi individu bujang atau sudah tiada pasangan, yang masih mempunyai ibu bapa harus bersangka baik kerana berkemungkinan seruan untuk berbuat ihsan kepada mereka masih berpanjangan walaupun diakhiri dengan kematian. Setiap ibu dan bapa kepada si mati mempunyai habuan masing-masing dalam faraid.

Bagi ibu si mati, dua habuan yang utama iaitu satu pertiga (1/3) atau satu perenam (1/6). Satu pertiga diberikan kepada ibu ketika si mati tidak meninggalkan keturunan atau tidak meninggalkan lebih daripada seorang adik beradik. Manakala bahagian dikurangkan kepada satu perenam sahaja apabila syarat yang diperoleh berlawanan dengan situasi sebelum ini.

Tidak semua ahli keluarga terima faraid

TIDAK semua ahli keluarga terima faradi. Jadi ambil peluang mengenali dan meneliti waris yang ada ketika Aidilfitri ini. -Foto: 123rf 

Bahagian bapa dalam faraid terdiri daripada tiga bahagian utama iaitu; satu perenam (1/6) sahaja, mendapat lebihan baki (‘asabah) sahaja atau mendapat secara dua kombinasi iaitu satu perenam dan ‘asabah secara serentak mengikut syarat yang ditetapkan dalam perincian faraid.

Baca juga Faraid kepada ibu bapa, ihsan yang tidak bertepi

Zuriat dikasihi

Bagi individu yang dikurniakan zuriat, kasihanilah mereka kerana anak-anak adalah anugerah untuk ibu bapa sebagai amanah di dunia. Jika tidak mampu meninggalkan harta kepada anak, maka didiklah mereka menjadi insan soleh yang sentiasa mendoakan ibu bapa yang telah tiada.

Anak perempuan si mati mendapat faraid dalam tiga keadaan. Dua daripadanya ialah secara bahagian tetap (fardu) iaitu satu perdua (1/2) atau dua pertiga (2/3) dan satu bahagian secara ‘asabah (lebihan baki) yang dikenali dengan ‘asabah bi al-ghayr (lebihan dengan yang lain).

Anak lelaki pula berstatus waris ‘asabah sahaja dalam hukum faraid. Ini bermakna anak lelaki akan mendapat keseluruhan harta pusaka jika mereka sahaja yang disenarai dalam penerima pusaka.

Baca juga Habuan waris lelaki melebihi perempuan disifatkan berat sebelah? Ini penjelasannya

Dari sudut perincian, anak lelaki menerima dua bentuk ‘asabah iaitu ‘asabah bi al-nafs (lebihan dengan diri sendiri) dan ‘asabah bi al-ghayr (lebihan dengan yang lain) tertakluk dengan syarat yang ditetapkan.

***Artikel ditulis oleh Pensyarah Kanan, Fakulti Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia, Ustaz Zahari Mahad Musa

Pertalian keluarga
Faraid,

Eratkan pertalian keluarga pada Ramadan ini dengan faraid, jangan berbalah tuntut pusaka hingga putus silaturahim

Eratkan pertalian keluarga pada Ramadan ini dengan faraid, jangan berbalah tuntut pusaka hingga putus silaturahim

PERTALIAN sesama keluarga seharusnya dijaga terutama ketika Ramadan dan Aidilfitri yang bakal tiba nanti. Konflik perbalahan mungkin ada, tetapi tidak perlu berpanjangan kerana semua berhubung susur galur keluarga dengan ibu bapa yang sama atau salah seorang daripada mereka. Dengan adik-beradik sepatutnya tidak berkira demi mencapai keharmonian keluarga.

Peribahasa ‘carik-carik bulu ayam, lama-lama bercantum juga’ sering dikaitkan dalam hubungan kekeluargaan terutama melibatkan adik-beradik.

Jangan sampai perbalahan menuntut harta pusaka menjadi punca putusnya silaturahim kerana Rasulullah SAW bersabda: “Tidak masuk syurga orang yang memutuskan silaturahim” (Sahih al-Bukhari)

Apabila salah seorang adik-beradik meninggal dunia, silaturahim masih berkekalan melalui peruntukan faraid yang telah ditetapkan dalam Islam.

Bahkan huraian tentang hukum faraid melibatkan adik-beradik bersifat terperinci sehingga dibezakan status antara adik-beradik kandung, adik-beradik sebapa dan adik-beradik seibu.

Baca juga Aidilfitri perkukuh silaturahim adik-beradik menerusi faraid

Individu bujang atau yang berkahwin namun tidak punya zuriat lelaki perlu tahu bahawa adik-beradik mempunyai habuan faraid terutama apabila bapa sudah tidak wujud.

Sebagai contoh, si mati meninggalkan waris iaitu seorang anak lelaki, seorang saudara lelaki kandung, seorang saudara lelaki sebapa dan seorang saudara lelaki seibu. Maka penyelesaian bagi kes si mati tersebut ialah semua harta pusaka diberikan kepada anak lelaki. Tiga orang saudara lelaki kepada si mati tidak berhak mendapat faraid kerana di dinding anak lelaki yang wujud.

Penentuan status waris faraid yang melibatkan adik-beradik (Rajah 1) perlu dikenalpasti terlebih dahulu sama ada mereka termasuk dalam kategori waris ashab al-furud (bahagian tetap) atau ’asabah (lebihan).

Pertalian keluarga

Rajah 1

Adik-beradik kandung

Hubungan adik-beradik kandung ialah berasaskan ibu dan bapa yang sama, juga disebut ‘saudara kandung’ sama ada lelaki atau perempuan.

Saudara lelaki seibu sebapa akan mewarisi secara ‘asabah sekiranya waris utama iaitu anak lelaki dan bapa, dan waris pengganti cucu lelaki dan datuk tiada atau meninggal dunia terlebih dahulu. Ini kerana anak lelaki, cucu lelaki dan bapa berkuasa mendinding saudara lelaki seibu sebapa.

Saudara perempuan kandung pula mendapat faraid dalam dua bentuk iaitu sebagai waris ashab al-furud atau ‘asabah. Jika menjadi waris ashab al-furud sahaja, saudara perempuan kandung layak mendapat satu perdua (1/2) atau dua pertiga (2/3) mengikut syarat-syarat yang diperincikan dalam formula faraid.

Saudara perempuan mendapat faraid secara ‘asabah melalui dua pendekatan yang dikenali dengan ‘asabah bi al-ghayr (lebihan dengan yang lain) dan ‘asabah ma’a al-ghayr (lebihan bersama yang lain).

Baca juga Aidilfitri perkukuh silaturahim adik-beradik menerusi faraid

Pendekatan ‘asabah bi al-ghayr diperoleh apabila si mati meninggalkan saudara perempuan kandung dan saudara lelaki kandung.

Manakala ‘asabah ma’a al-ghayr diperoleh saudara perempuan kandung apabila si mati meninggalkan keturunan perempuan sama ada anak perempuan atau anak perempuan kepada anak lelaki (cucu perempuan dan ke bawah).

Adik-beradik sebapa

Hubungan adik-beradik sebapa ialah yang bersamaan bapa tetapi berlainan ibu sama ada saudara lelaki sebapa atau saudara perempuan sebapa.

Pertalian keluarga

APABILA salah seorang adik-beradik meninggal dunia, silaturahim masih berkekalan melalui peruntukan faraid yang telah ditetapkan dalam Islam.-Foto: Freepik

Saudara lelaki sebapa akan menggantikan saudara lelaki kandung, dengan mengambil ‘asabah dengan syarat yang hampir sama yang diperolehi oleh saudara lelaki kandung.

Bagi saudara perempuan sebapa, terdapat tiga pecahan yang melayakkan untuk mendapat faraid mengikut syarat tertentu iaitu satu perdua (1/2), dua pertiga (2/3) atau satu perenam (1/6).

Seperti saudara perempuan kandung, saudara perempuan sebapa juga layak mendapat faraid secara ‘asabah melalui dua pendekatan sebelum ini.

Adik-beradik seibu

Hubungan antara saudara lelaki atau perempuan seibu ialah berasaskan ibu yang sama. Bahagian mereka lebih mudah kerana saudara seibu sama ada lelaki atau perempuan merupakan waris ashab al-furud iaitu yang mewarisi faraid secara pecahan tetap (fardu) sahaja.

Kedua-dua waris ini mewarisi secara sama banyak antara lelaki dan perempuan, iaitu mewarisi sebanyak satu perenam (1/6) jika bersendirian dan satu pertiga (1/3) jika bilangan melebihi daripada seorang.

***Artikel ditulis oleh Pensyarah Kanan, Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia (USIM), Ustaz Zahari Mahad Musa

Foto: Freepik

cuci wang haram
Iqtisad,

Ini caranya ‘cuci’ atau lupuskan wang haram

INI caranya ‘cuci’ atau lupuskan wang haram…

Jika kita berniaga, wang yang diperoleh daripada hasil keuntungan sudah tentu kepunyaan kita dan statusnya halal asalkan perniagaan yang dilakukan itu mematuhi syariah.

Namun, jika kita memiliki sejumlah wang tunai yang dicuri daripada seseorang, maka jelaslah bahawa ia bukan hak kita dan statusnya adalah haram. Harta itu pula dikira wang syubhah.

Yang dikatakan wang syubhah ini bermaksud sesuatu harta yang diperolehi daripada sumber yang tidak patuh syariah dan diragui seperti hasil curi, riba, berjudi, penipuan, rasuah dan sebagainya.

Baca juga Jumpa wang di tepi jalan, ambil atau biarkan. Ini penjelasan Dr Zulkifli

Manakala, dalam istilah syarak, pemilikan harta atau wang syubhah ini disebut sebagai al-mal ghair mutaqawwam yang bermakna ‘harta yang tidak bernilai’. Definisi ‘tidak bernilai’ di sini bermaksud, walaupun secara fizikalnya harta itu ada pada tangan kita dan dianggap ‘bernilai’ daripada segi komersial, namun hakikatnya ia tidak diiktiraf langsung di sisi ALLAH SWT.

Oleh itu, umat Islam dilarang menggunakan wang tersebut bagi apa saja tujuan, lebih-lebih lagi untuk kepentingan peribadi atau keluarga. Hal ini kerana kita tidak mempunyai hak ke atasnya dan harta tersebut perlu dikembalikan kepada pemilik asal.

Turut disyorkan Enam punca harta jadi haram yang orang tidak sedar

Wang curi perlu dikembalikan

Memetik perkongsian di laman portal mufti Terengganu, jika harta itu diketahui pemiliknya yang sebenar seperti dalam kes curi atau rompakan, maka ia perlu dikembalikan kepada pemilik asalnya.

Jika pemiliknya telah meninggal dunia atau tidak dapat dijumpai, maka harta itu perlu dipulangkan kepada ahli warisnya. Malah jika warisnya juga tidak diketahui, maka ia hendaklah diserahkan kepada Baitulmal atau mana institusi Islam seumpamanya.

Baca juga Jangan simpan benda tak pakai, koleksi barang dan harta juga akan dihisab

Walau bagaimanapun, bagi kes harta yang diperolehi daripada sumber haram seperti perjudian, arak atau riba, hak pemilikan harta tersebut telah terpindah kepada kemaslahatan umum.

Ia perlulah diserahkan kepada Baitulmal bagi urusan selanjutnya, selain turut diserahkan kepada golongan fakir miskin dan memerlukan menggunakan prosedur yang betul.

Dalam hal ini, wang syubhah tersebut akan digunakan untuk maslahah umum umat Islam bagi kegunaan awam, contohnya membiayai penyelenggaraan jambatan, jalan raya, tandas dan lain-lain.

WANG syubhah boleh diberikan kepada masjid atau surau untuk ‘dicucikan’ atas alasan kemaslahatan umum namun status harta tersebut perlu dimaklumkan kepada pihak kariah terlebih dahulu. Foto: 123RF

Baca juga Dilema Sedekah Barangan Dan Pakaian Lama, Bimbang Amalan Itu Tidak Diterima. Ini Penjelasannya

Boleh diguna untuk kemaslahatan umum

Mungkin ada yang tertanya, bagaimana wang yang diperoleh daripada sumber syubhah dan haram boleh digunakan untuk kemaslahatan umum.

Seperti yang dijelaskan Portal Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan, penggunaan wang daripada sumber haram untuk kegunaan umum seperti menyelenggara jambatan, membaik pulih tandas masjid dan sebagainya adalah dibolehkan sekiranya pemberinya itu sudah bertaubat dan ingin berlepas diri daripada dosanya.

Pun begitu, penggunaannya mestilah hanya pada perkara yang tidak ada kena-mengena dengan ibadat seperti membaiki tandas masjid dan surau.

Turut disyorkan Sedekah harta suami tanpa izin, ini hukumnya yang wajib diketahui

cuci wang haram

TERUS memohon keampunan ALLAH SWT jika terlibat dalam maksiat yang menyebabkan wang haram. Foto: 123RF

Dalam pada itu, orang ramai diingat bahawa hukum harus ini bukanlah lesen untuk kekal melakukan amalan maksiat yang melahirkan wang syubhah tersebut dengan alasan harta itu boleh ‘dicuci’ semula dengan memberikan ke masjid dan surau.

Sebaliknya ditegaskan bahawa si pelaku atau empunya wang syubhah itu hendaklah bertaubat kepada ALLAH SWT dan berazam tidak mengulangi perbuatan maksiat itu lagi.

Bagi mereka yang memiliki wang syubhah, ia hendaklah disalurkan kepada pihak agama berautoriti seperti Majlis Agama Islam Wilayah Persekutuan, Jabatan Agama Islam Negeri dan seumpamanya agar harta itu dapat diuruskan melalui prosedur yang ditetapkan.

Namun jika wang syubhah atau haram itu jelas melibatkan aktiviti jenayah yang berkaitan dengan undang-undang negara seperti pengubahan wang haram, perdagangan manusia, penyalahgunaan dadah dan rasuah.

Pihak yang terlibat hendaklah melaporkan mengenai wang syubhah ini kepada pihak berkuasa seperti polis dan Suruhanjaya Pencegahan Rasuah Malaysia untuk siasatan lanjut.

Sumber: Solusi Anak Muda , Jabatan Mufti Negeri Terengganu & Pejabat Mufti Wilayah Persekutuan

Foto: 123RF

Waris lelaki
Faraid,

Habuan waris lelaki melebihi perempuan disifatkan berat sebelah? Ini penjelasannya

POLEMIK hukum faraid yang tidak seimbang dalam agihan kepada waris lelaki dan waris perempuan bukan suatu yang baharu berlaku. Terdapat segelintir pihak yang melihat pensyariatan faraid bersifat berat sebelah atau lebih tepat ia mempunyai unsur diskriminasi terhadap golongan wanita yang hanya mendapat separuh daripada bahagian lelaki.

Kemelut ini berkemungkinan bermula dengan frasa ‘bahagian lelaki menyamai dua bahagian perempuan’ menerusi pangkal ayat ke-11 dalam Surah an-Nisa’ yang ditujukan kepada anak-anak si mati dan ayat 176 dalam surah sama yang menghuraikan bahagian adik-beradik kandung si mati.

Firman ALLAH SWT yang bermaksud: ALLAH perintahkan kamu mengenai (pembahagian harta pusaka untuk) anak-anak kamu, iaitu bahagian seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak perempuan. (Surah an-Nisa’ ayat 11)

Manakala, firman ALLAH dalam ayat 176 pula bermaksud: Dan sekiranya mereka (saudara-saudaranya itu) ramai, lelaki dan perempuan, maka bahagian seorang lelaki menyamai bahagian dua orang perempuan. ( Surah an-Nisa’, ayat 176)

Baca juga Kenali waris faraid, ini perinciannya.

Kedua-dua ayat ini hendaklah difahami secara komprehensif seiring dengan falsafah pensyariatan hukum faraid. Hal ini kerana, Islam tidak boleh diambil dari juzuk-juzuk yang mengikut keselesaan logik akal semata-mata. Akan tetapi, kita perlu melaksanakan Islam secara menyeluruh dan mengabdikan diri kepada-NYA secara total. Hanya dengan cara itu kita akan dapat menikmati keindahan ajaran Islam.

Waris lelaki

PERATURAN faraid merupakan kombinasi hukum kekeluargaan (fiqh munakahat) dan hukum kehartaan (fiqh muamalat). -FOTO: FREEPIK

Memahami falsafah faraid yang komprehensif

Persoalan masih relevan atau tidak bahagian waris lelaki melebihi waris perempuan perlu dilihat kepada falsafah faraid itu sendiri. Lensa Islam dalam pensyariatan hukum tersebut adalah lebih luas kerana keadilan di dalam Islam bukan bermakna kesamarataan total iaitu satu sama dengan satu.

Keadilan dalam Islam bermaksud meletakkan sesuatu di tempatnya. Peraturan faraid merupakan kombinasi hukum kekeluargaan (fiqh munakahat) dan hukum kehartaan (fiqh muamalat). Setiap perincian dalam faraid berkait rapat dengan perlindungan dan pembiayaan kewangan dalam sesebuah keluarga yang dibina.

Ahli keluarga lelaki dalam sesebuah keluarga dibebankan dengan pelbagai tanggungjawab termasuklah menjadi ketua keluarga. Segala apa yang diterima oleh orang lelaki hendaklah dikongsi bersama ahli keluarga lain seperti ibu, bapa, isteri, anak dan adik-beradik.

Tanggungjawab membayar nafkah tidak akan berpindah ke pihak perempuan dalam apa keadaan sekalipun. Sekiranya suami atau bapa tidak berkemampuan membayar nafkah isteri atau anak-anak, tanggungjawab tersebut dipindahkan kepada datuk sebelah bapa, adik-beradik lelaki dan sesiapa yang hampir dalam kalangan keluarga lelaki tersebut.

Baca juga Beza di antara faraid dan wasiat

Dari sisi lain, ahli keluarga wanita yang menerima faraid hanya untuk dirinya sahaja dan tidak wajib memberikan bahagiannya kepada orang lain termasuk suami melainkan dengan kesukarelaannya. Ini bermakna, waris wanita mendapat separuh bahagian daripada lelaki, namun separuh bahagian tersebut diterima sebagai ‘net’ atau ‘nilai bersih’. Manakala kaum lelaki yang menerima dua kali ganda tersebut menerimanya secara ‘gross’ atau kasar.

Waris lelaki

BERBANDING perempuan, ahli keluarga lelaki dalam sesebuah keluarga dibebankan dengan pelbagai tanggungjawab termasuklah menjadi ketua keluarga. -FOTO: 123RF

Falsafah ini perlu dihayati oleh semua keluarga Muslim agar salah faham diskriminasi wanita mendapat habuan faraid yang sedikit dapat diketepikan. Waris lelaki juga harus akur untuk tidak menghabiskan bahagiannya semata-mata untuk dirinya sendiri dan meminggirkan orang lain yang mempunyai hak secara tidak langsung terhadap bahagian mereka.

Bukan semua situasi waris lelaki dapat lebih

Perlu diketahui, tidak semua waris lelaki mendapat habuan yang lebih berbanding waris perempuan. Biasanya kewujudan waris yang setaraf sahaja yang menyebabkan bahagian lelaki melebihi bahagian perempuan seperti yang berlaku kepada anak lelaki dan anak perempuan kepada si mati.

Sebagai contoh, seorang wanita meninggal dunia dengan meninggalkan waris iaitu seorang anak perempuan, suami dan bapa. Penyelesaian yang ditunjukkan dalam jadual 1 memperlihatkan waris-waris lelaki yang wujud dalam kes ini mendapat habuan yang lebih sedikit daripada anak perempuan yang merupakan satu-satunya perempuan dalam senarai waris.

Baca juga Usah gunakan kata nista semata-mata untuk dapatkan hak faraid

Dengan mengambil contoh yang hampir sama, tetapi berlaku penambahan anak lelaki sebagai waris telah mengubah bahagian anak perempuan. Jadual 2 memaparkan anak perempuan mendapat habuan yang sedikit dengan kewujudan anak lelaki. Bagaimanapun, anak perempuan tersebut dilindungi dengan kewujudan semua waris lelaki si mati.

***Artikel ditulis oleh Pensyarah Kanan, Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia, Zahari Mahad Musa

Foto: Freepik

Hibah mutlak
Iqtisad,

Beza antara hibah mutlak dan amanah

HIBAH merupakan salah satu bentuk pemindahan milik yang disyariatkan Islam. Hibah didefinisikan sebagai bentuk pemberian milik secara percuma oleh seseorang semasa dia masih hidup ke atas hartanya kepada orang lain. Antara harta yang boleh dihibahkan ialah wang ringgit, saham, perniagaan, rumah dan tanah.

Antara dalil pensyariatannya ialah hadis Rasulullah SAW yang bermaksud: Saling memberi hadiahlah kamu nescaya kamu akan saling sayang-menyayangi.” (Hadis Riwayat al-Bukhari)

Akad hibah memerlukan ijab (penawaran) dan qabul (penerimaan). Ini bermakna pemberi hibah hendaklah membuat tawaran kepada penerima hibah dan penerima hibah menyatakan persetujuannya.

Dalam Mazhab Syafie, akad hibah tidak akan berkuatkuasa melainkan jika qabd telah berlaku. Yang dimaksudkan dengan qabd adalah berlakunya serahan barang hibah kepada penerima hibah. Sebagai contoh, jika yang dihibahkan ialah tanah, maka dibuat pertukaran nama dalam geran tanah berkaitan.

Hibah dalam bentuk berlakunya serahan barang hibah semasa pemberi hibah masih hidup telah dibicarakan oleh para ulama dalam penulisan mereka sejak zaman berzaman. Hibah bentuk ini disebut hibah mutlak.

Baca juga Penting untuk urus hibah ketika masih sihat dan bertenaga. PU Syed beri panduan macam mana nak uruskannya

Selain daripada bentuk hibah biasa yang wujud sekian lama, pada hari ini, terdapat bentuk hibah yang mana tidak berlaku serahan barang hibah semasa pemberi hibah masih hidup tetapi barang hibah hanya akan berpindah milik kepada penerima hibah setelah pemberi hibah meninggal dunia. Bentuk hibah sebegini berlaku dalam produk takaful dan satu lagi yang dinamakan sebagai hibah amanah.

Hibah

HIBAH merupakan bentuk pemberian milik secara percuma oleh seseorang semasa dia masih hidup kepada orang lain seperti wang ringgit, saham, perniagaan, rumah dan tanah. -FOTO: FREEPIK

Hibah dalam produk takaful berkuatkuasa apabila pemegang polisi telah meninggal dunia. Mereka yang menyertai produk takaful berkenaan akan memasukkan nama-nama penerima hibah dalam borang yang disediakan oleh pihak pengendali takaful.

Hibah amanah

Hibah takaful ini tidak akan menjadi milik penerima hibah selagi peserta takaful berkenaan masih hidup. Hanya selepas kematiannya sahaja, barulah proses pemberian hibah kepada penerima hibah akan dilakukan oleh pihak pengendali takaful berkenaan. Hibah takaful ini menjadi milik penerima hibah sepenuhnya dan ia tidak tertakluk kepada hukum hakam harta pusaka. Oleh itu, pihak waris perlu benar-benar memahami tentang hibah takaful ini.

Hibah amanah juga melibatkan pemberian sesuatu harta daripada pemiliknya kepada orang lain secara percuma sebagaimana yang berlaku dalam mana-mana jenis hibah. Namun, ada beberapa perbezaan antara hibah mutlak dan hibah amanah.

Baca juga Hibah Tak Boleh Dibuat Secara Paksaan, Ambil Iktibar Daripada Kisah Ini

Hibah amanah melibatkan perpindahan milik setelah pemberi hibah meninggal dunia. Ini kerana dalam dokumen deklarasi hibah, pemberi hibah menyatakan persetujuannya untuk memberi hartanya kepada penerima hibah, tetapi pindah milik harta dibuat selepas kematiannya. Ini bermakna sebelum berlaku kematian, pemberi hibah masih pemilik sebenar hartanya itu.

Perbezaan kedua adalah hibah amanah akan melibatkan pihak ketiga yang bertindak sebagai pemegang amanah seperti Amanah Raya Berhad yang akan melaksanakan apa yang terkandung dalam deklarasi hibah. Setelah berlaku kematian pemberi hibah, pihak pemegang amanah akan menguruskan perpindahan hak milik harta yang dihibahkan kepada penerima hibah.

Perbezaan lain yang boleh dilihat pada hibah amanah adalah pada kebiasaannya ia melibatkan hibah bersyarat atau hibah ruqba. Hibah ruqba ini maksudnya apabila berlaku kematian salah seorang pemberi atau penerima hibah, maka yang hidup akan menjadi pemilik harta tersebut.

Hibah

JIKA ada harta yang mahu dihibahkan kepada insan tersayang, segaralah bertindak sebelum meninggal dunia. -FOTO: FREEPIK

Walaupun terdapat perselisihan pandangan dalam kalangan ulama tentang hibah ruqba, tetapi di Malaysia ia menjadi kontrak pendasar dalam hibah amanah. Mungkin ini antara penyelesaian terbaik buat masa ini dalam menyelesaikan isu agihan harta. Wallahu a’lam.

***Artikel ditulis oleh Dr Shamsiah Mohamad yang berpengalaman sebagai Penyelidik Isu-Isu Kewangan Islam dan Syariah

Hak anak yatim
Faraid,

Jangan abaikan hak anak yatim, begitu berat hukumannya

SERUAN untuk melindungi anak yatim dan hak mereka dalam Islam bukanlah suatu yang asing lagi. Peringatan untuk mengiktiraf habuan faraid kepada anak yatim sangat diambil berat oleh Islam sehingga diingatkan dalam dua ayat penting sebelum perincian ayat pusaka dalam surah an-Nisa’.

Kedua-dua ayat tersebut sangat signifikan kerana menegaskan kepentingan pemberian bahagian atau hak anak yatim dan hukuman yang bakal dikenakan sekiranya berlaku penyelewengan terhadap harta mereka.

Firman ALLAH SWT yang bermaksud: “Dan apabila kerabat (yang tidak berhak mendapat pusaka), dan anak-anak yatim serta orang-orang miskin hadir ketika pembahagian (harta pusaka) itu, maka berikanlah kepada mereka sedikit daripadanya, dan berkatalah kepada mereka dengan kata-kata yang baik.” (Surah an-Nisa’, ayat 8)

Baca juga Nafkah anak yatim bukan tanggungjawab utama ibu, tapi…

Ayat ini mengingatkan supaya meraikan golongan anak kematian bapa dan kerabat yang miskin ketika agihan harta pusaka. Kelompok itu disebut secara khusus kerana masih kanak-kanak menyebabkan sukar untuk mencampuri urusan orang dewasa, bahkan mereka sendiri kadangkala tidak terfikirkan musibah kematian keluarga.

Dalam ayat 10 surah sama pula, ALLAH berfirman yang bermaksud: “Sesungguhnya orang yang memakan harta anak yatim secara zalim, sebenarnya mereka itu hanyalah menelan api ke dalam perut mereka; dan mereka pula akan masuk ke dalam api neraka yang menyala-nyala.”

Hak anak yatim

PENTADBIR yang amanah sangat penting agar harta pusaka diurus dengan baik di samping kebajikan anak yatim tidak terabai. -FOTO: 123RF

Ayat ini dengan jelas mengingatkan semua orang agar tidak menzalimi anak yang kematian bapa atau ibu bapa dengan memakan harta mereka berdasarkan ancaman hukuman yang berat di akhirat kelak. Ironinya, jika amanah yang dipertanggungjawab kepada pihak yang menjaga anak yatim dicabuli maka berlakulah pecah amanah.

Bapa saudara tiada hak

Misalan yang paling mudah adalah jika seorang lelaki meninggal dunia dan meninggalkan seorang anak lelaki yang masih kecil dan seorang saudara lelaki kandung. Harta peninggalan lelaki tersebut akan diwarisi sepenuhnya oleh anak lelakinya sebagai waris ‘asabah dan tiada langsung hak saudara lelaki walaupun berpangkat bapa saudara (pak cik) kepada anak lelaki tersebut.

Baca juga Bahagiakan anak yatim, ALLAH janjikan imbalan bukan calang-calang kepada penjaganya

Sebagai bapa saudara yang amanah seharusnya bertanggungjawab menjaga anak buahnya yang menjadi yatim atas kematian bapa (saudaranya). Namun berapa ramai yang amanah dengan melindungi dan menjaga anak yatim tersebut?

Hak anak yatim

MENJADI tanggungjawab untuk setiap Muslim mengambil berat dan membela nasib anak-anak yatim terutama yang tinggal berhampiran dengan kejiranan mereka.

Perbezaan usia bukanlah syarat untuk menentukan seseorang itu sebagai penerima harta pusaka atau tidak. Syarat faraid hanya melibatkan tiga perkara iaitu kematian pewaris, hidupnya waris dan mengetahui sebab hubungan serta tiada halangan pewarisan.

Justeru itu, anak yatim akan diambil kira sebagai waris walaupun usia mereka masih kecil.

Golongan tersebut bukan dianggap suatu penghalang untuk bersama-bersama dengan waris lain yang layak dan berhak untuk mendapat harta pusaka. Namun keadaan anak yatim itu dilihat sebagai satu kekangan untuk mengurus harta dengan diri sendiri. Mereka memerlukan pihak lain sama ada daripada kalangan waris atau orang luar untuk menjadi pengurus harta pusaka yang diperolehnya.

Tabung amanah keluarga

Keperluan kepada pentadbir yang amanah sangat penting agar harta pusaka diurus dengan baik di samping kebajikan anak yatim tidak terabai. Pesanan kepada semua pentadbir untuk menjaga amanah ini disebut oleh ALLAH melalui firman-NYA dalam ayat kesembilan Surah an-Nisa’.

Ayat yang diturunkan sebelum perincian tentang agihan faraid kepada waris-waris yang berhak adalah sangat signifikan kerana menjadi panduan kepada pentadbir harta. Mereka sentiasa diingatkan supaya senantiasa bertakwa dan takut kepada ALLAH kerana penyelewengan dan pengabaian berkemungkinan boleh terjadi jika tidak diurus dengan baik.

Baca juga Jangan beza-bezakan anak yatim, berdosa sakiti mereka

Mereka turut diperingatkan untuk berkomunikasi dengan baik dan benar tentang harta yang dijaganya. Hal ini adalah demi memastikan generasi akan datang dapat meneruskan kelangsungan hidup di dunia.

Hak anak yatim

SEBAGAI pemegang amanah, jaga dan pelihara harta anak yatim dengan sebaiknya.

Saranan mewujudkan yayasan keluarga atau tabung amanah keluarga sangatlah penting demi menjaga harta pusaka yang disimpan dan ditangguhkan agihannya sehingga anak yatim dapat menguruskan harta dengan sendirinya.

Perlu diingat sehingga tempoh menunggu itu tiba, semua anak yatim turut memerlukan perbelanjaan untuk kelangsungan hidup yang terjamin. Sekali lagi beruntunglah anak yatim yang dilindungi oleh pemegang amanah yang amanah.

***Artikel ditulis oleh Pensyarah Kanan, Fakulti Syariah dan Undang-Undang, Universiti Sains Islam Malaysia, Zahari Mahad Musa

WhatsApp Image 2022-10-07 at 21.02.10
Iqtisad, Perbankan Islam,

Pembiayaan mikro zakat merealisasikan agenda rangkuman kewangan

 

 

OLEH: DR. TUAN BADRUL HISYAM TUAN SOH

Pembiayaan mikro zakat merealisasikan agenda rangkuman kewangan

Kita baru sahaja merayakan kemerdekaan negara kali ke-65. Namun bagi sebuah negara yang telah mengecapi kemerdekaan selama 65 tahun, adakah Malaysia boleh dikategorikan sebagai sebuah negara maju yang mempunyai pendapatan per kapita ketiga tertinggi dalam rantau ASEAN?

Adakah ini ukuran sebenar sebuah kemakmuran di mana setiap warganegara dapat menikmati agihan kek ekonomi negara secara adil?

Di sebalik tirai kemakmuran dan kemajuan negara, pendapatan rakyat masih diukur dan diklasifikasikan dengan label T20, M40 dan B40. Bagi golongan B40 khususnya, mereka menghadapi masalah kekurangan akses modal kerana tidak memenuhi kriteria kredit yang ketat sehingga mereka dikategorikan sebagai unbankable atau underserved (kumpulan yang tidak atau kurang dilayani oleh institusi kewangan).

Persoalannya, apakah solusi yang bersifat lestari bagi permasalahan ini yang mampu meningkatkan taraf hidup golongan B40 serta melahirkan anggota masyarakat yang mandiri?

Rangkuman kewangan sebagai salah satu kaedah meningkatkan kesejahteraan kewangan

Institusi-institusi kewangan seharusnya menyahut agenda rangkuman kewangan (financial inclusion) yang digagaskan oleh Bank Negara Malaysia dalam Pelan Sektor Kewangan 2022-2026 bagi meningkatkan kesejahteraan kewangan isi rumah dan perniagaan.

Kesejahteraan kewangan merujuk kepada kemampuan setiap individu untuk memenuhi komitmen kewangan pada setiap masa; mempunyai daya tahan apabila berlaku kejatuhan pendapatan; mampu mencapai sasaran kewangan yang diletakkan; dan mampu membuat keputusan kewangan yang tepat untuk memperbaiki kualiti hidup dirinya.

Institusi-institusi kewangan disarankan untuk memastikan fasiliti kewangan dapat dinikmati oleh semua lapisan masyarakat. Kegagalan untuk berbuat demikian boleh menyebabkan khazanah kekayaan itu hanya beredar dalam golongan sama.

Keadaan ini perlu dielakkan sebagaimana firman Allah SWT: “…Supaya harta itu jangan hanya beredar dalam kalangan orang-orang kaya sahaja di antara kamu” (Surah Al-Hasyr ayat 7).

Justeru, solusi-solusi yang inklusif perlu diteroka agar setiap golongan dapat menikmati akses modal. Di sini, khazanah instrumen kewangan sosial Islam seperti zakat, waqaf, infaq dan sedekah memiliki potensi besar untuk diinnovasikan selari dengan keluasan syariat Islam itu sendiri untuk memberikan jawapan kepada permasalahan umat masa kini.

Zakat telah berperanan sejak sekian lama membantu golongan asnaf sama ada memenuhi keperluan asas atau memberi bantuan modal kepada asnaf yang ingin menceburi bidang perniagaan. Bagaimanapun pendekatan ‘memberi ikan’ berbanding ‘memberi pancing’ ini kurang berjaya melahirkan asnaf yang berwibawa dan mandiri.

Hal ini mempengaruhi tingkah laku asnaf menjadi golongan yang sentiasa menerima bantuan dan tidak mampu beranjak untuk menjadi golongan yang memberi.

Pembiayaan mikro berasaskan dana zakat melalui tajaan Alliance Islamic Bank

Oleh itu, Alliance Islamic Bank selaku salah sebuah institusi kewangan berteraskan syariah, terpanggil untuk membantu golongan asnaf mendapatkan sumber kewangan yang lebih baik.

Usaha-usaha ini dilakukan melalui kaedah mempelopori program pembiayaan mikro berasaskan dana zakat. Buat masa ini, Alliance Islamic Bank sedang berkolaborasi dengan institusi-institusi zakat dan rakan strategik yang berpengalaman dalam mengendalikan pembiayaan mikro serta menyediakan latihan kepada usahawan-usahawan kecil.

Dengan pengalaman dan kredibiliti sebagai sebuah institusi kewangan yang mapan, Alliance Islamic Bank mempunyai kelebihan dari sudut sistem pengawasan yang telus serta mampu menawarkan akses modal yang lebih luas. Hal ini sekaligus dapat mengurangkan tekanan kepada institusi-institusi zakat yang menghadapi kekangan sumber manusia dan kemahiran

Melalui program pembiayaan mikro zakat, golongan asnaf terutamanya yang berminat untuk menceburkan diri dalam bidang keusahawanan berpeluang untuk mendapatkan modal secara pinjaman bagi memulakan perniagaan kecil mereka. Modal pinjaman ini diberikan tanpa dikenakan sebarang caj.

Jika dibandingkan dengan kaedah agihan biasa (agihan secara terus), dana zakat yang disalurkan dalam bentuk pinjaman sebegini bersifat lebih lestari (sustainable) melalui bayaran balik daripada asnaf. Secara tidak langsung, lebih ramai asnaf akan mendapat manfaat kerana apa yang dibayar balik oleh asnaf akan dipinjamkan semula kepada asnaf yang lain.

Pemantauan juga akan dibuat dari semasa ke semasa bagi memastikan usahawan- usahawan asnaf ini sentiasa berada di landasan yang betul bagi mencapai objektif yang diimpikan.

 

Keharusan pemberian zakat secara pembiayaan mikro

Syariat Islam sentiasa menyokong kelestarian harta termasuk dana zakat melalui prinsip Maqasid Al-Shariah iaitu hifz al-mal (menjaga harta daripada kemusnahan) dan menjaga maslahat umum. Ulama Islam kontemporari juga telah membahaskan kaedah pemberian zakat secara pinjaman dan antara yang menyokong kaedah ini adalah Mustafa al-Zarqa’, Yusuf al-Qardhawi, Muhammad Abu Zahrah, Abd Wahab Khallaf dan Abd Rahman Hasan misalnya yang menyatakan:

“Kalaulah zakat boleh digunakan untuk membayar hutang, maka lebih-lebih lagi ia boleh digunakan untuk memberi hutang.”

Selain itu, pendekatan qiyas dan istidlal bi al-awla atau al-tamassuk bi nafy al-fariq turut diaplikasikan dalam mengharuskan kaedah ini.

Bagi meneroka kebolehlaksanaan model inovasi ini dari sudut pandang Syariah, Alliance Islamic Bank telah melantik sekumpulan penyelidik untuk menjalankan kajian yang menyeluruh bagi menentukan keharusan pembiayaan mikro menggunakan dana zakat. Kajian ini telah berjaya dibukukan dan maklumat lanjut boleh didapati di laman sesawang Alliance Islamic Bank (https://www.allianceislamicbank.com.my

 

Penulis adalah Pengerusi Jawatankuasa Syariah Alliance Islamic Bank Berhad.

 

 

 

 

 

Cagaran
Perbankan Islam,

Penting ada cagaran ketika berhutang, ini sebab-sebabnya

TIDAK dinafikan, ada pelbagai sebab yang mendorong pihak berkenaan untuk berhutang. Adakalanya seseorang itu berada dalam situasi yang terdesak daripada aspek kewangan. Malah kadang-kadang dia tidak begitu terdesak, tetapi dia perlukan duit tambahan untuk tujuan pelaburan dan sebagainya.

Islam mengharuskan berhutang. Dalam istilah muamalat, kontrak berhutang disebut sebagai al-qard. Secara mudahnya al-qard adalah kontrak pinjaman wang. Berbeza dengan kontrak al-`ariyah yang kita sebut dalam percakapan harian kita sebagai pinjaman juga. Namun kontrak al-`ariyah ini melibatkan pinjaman benda-benda yang selain mata wang seperti meminjam kerusi, buku, pen dan seumpamanya.

Dalam Islam, apabila kita berhutang dengan sesuatu pihak sama ada individu atau institusi, sebaik-baiknya kita mencagarkan sesuatu. Dalam ilmu muamalat, kontrak mencagarkan sesuatu terhadap hutang yang kita tanggung disebut sebagai ar-rahn.

Ar-rahn ini bukan kontrak yang boleh berdiri dengan sendiri. Ini kerana ia adalah jaminan ke atas hutang. Oleh itu ia hendaklah diaplikasi bersama-sama dengan mana-mana kontrak yang menghasilkan hutang (dayn) seperti kontrak al-qard atau jual beli secara hutang.

Dipraktiskan oleh sistem kewangan Islam

CAGARAN berperanan sebagai satu bentuk jaminan kepada pihak pemiutang dalam situasi jika penghutang tidak mampu untuk membayar pinjamannya. -GAMBAR HIASAN/ FOTO: PIXABAY

Galakan memberi cagaran ini disebut dalam al-Quran sebagaimana firman ALLAH dalam surah al-Baqarah, ayat 283 yang bermaksud: “Dan jika kamu dalam perjalanan sedang kamu tidak mendapatkan seorang penulis, maka hendaklah ada cagaran yang dipegang. Tetapi, jika sebahagian daripada kamu mempercayai sebahagian yang lain, hendaklah yang dipercayai itu menunaikan amanahnya (hutangnya) dan hendaklah dia bertakwa kepada ALLAH, Tuhannya. Dan janganlah kamu menyembunyikan kesaksian, kerana barang siapa menyembunyikannya, sungguh, hatinya kotor (berdosa). ALLAH MAHA MENGETAHUI apa yang kamu kerjakan.”

Baca juga Jiwa Orang Yang Cuai, Liat Bayar Hutang Akan Tergantung Selagi Dia Tidak Melunaskan Hutangnya

Cagaran sangat penting. Biarpun ia bukan sesuatu yang diwajibkan, tetapi cagaran memainkan peranan sebagai satu bentuk jaminan kepada pihak pemiutang bahawa dalam situasi ketidakmampuan penghutang untuk membayar hutang, pemiutang ada jalan lain untuk mendapat kembali hutangnya.

Dengan lain perkataan, hati pemiutang akan merasa lebih tenang apabila dia menyerahkan wang kepada pihak lain atas dasar pinjaman ataupun dia menjual sesuatu secara bayaran tertangguh. Ini kerana risiko hutang tidak berbayar diurus melalui cagaran yang diberi oleh penghutang.

Dalam industri kewangan Islam, ada antara produk-produk pembiayaan yang ditawarkan kepada pelanggannya akan melibatkan cagaran seperti pembiayaan perumahan. Yang dicagarkan adalah rumah yang dibiaya oleh institusi kewangan Islam berkenaan.

Begitu juga kakitangan kerajaan yang mendapatkan pembiayaan perumahan secara Islam misalnya, mereka juga dikehendaki mencagarkan rumah berkenaan kepada pihak kerajaan. Malah di Malaysia, skim pajak gadai secara Islam telah lama diperkenalkan bagi memenuhi keperluan masyarakat yang ingin berhutang dengan mencagarkan barang kemas mereka.

Sebenarnya cagaran kepada hutang ini bukan sahaja dipraktiskan dalam kewangan Islam sahaja, tetapi juga dalam kewangan konvensional. Cuma, dalam kewangan Islam, cagaran tersebut tertakluk kepada hukum-hakam al-rahn.

RUMAH menjadi antara cagaran dalam produk pembiayaan perumahan. -FOTO: FREEPIK

Pada hari ini, institusi kewangan Islam yang menawarkan produk al-rahn terikat dengan Dokumen Polisi Al-Rahn yang dikeluarkan oleh pihak Bank Negara Malaysia (BNM).

Baca juga Amalkan doa ini supaya orang membayar hutang kita

Walaupun mana-mana pihak lain yang bukan di bawah pengawalseliaan BNM tidak tertakluk kepada Dokumen Polisi al-Rahn tersebut apabila mereka menawarkan produk berkaitan al-rahn, tetapi adalah baik jika mereka merujuk kepada dokumen berkenaan bagi memastikan tidak ada pelanggaran hukum-hakam syariah dalam produk yang mereka tawarkan kepada pelanggan mereka.

Akhir kalam, ketahuilah bahawa memberi cagaran kepada hutang itu sangatlah dituntut dalam Islam agar ada jaminan terhadap bayaran balik hutang berkaitan. Wallahu a’lam.

***Artikel ditulis oleh Dr Shamsiah Mohamad yang berpengalaman sebagai penyelidik isu-isu kewangan Islam dan Syariah